所评《存存斋铭》，谓立之之语与圣门不相似，德辉多赞咏之辞，少进修之功，诚如高明之见。但子融之铭自「人物之生」至「允怀勿去」都好，可见有用力之实。只是自「率性谓道」至「新而又新」，此四句断却意脉，非止「精义入神」一语与存之之义不相切近。渠意到此，盖欲说入成功处，不知前辈言语直是亲切不走作。虽「静虚动直」一语说著，至「新而又新」又依前说做工夫上去，殊觉无序。尊兄谓程子之说有二义，就《易》本文求之，只如《遗书》之意耳。若子融铭斋，则取经解之义也。尊兄以铭斋之义论之，谓毕竟所存者何物，岂非吾所具于禀受之初者乎？然是物也既具于我矣，因何而亡之。知其所以亡，则存之之功始有所措矣。大抵尊兄意思不苟，凡事必欲寻个下手处，以此为学，何患不进。但所引下三语谓此存之之法，似更有可商量。盖人之所得于天者，浑然完具，本无丧失，所以亡者，固是为物所诱，将欲胜此物。诚必有其道，胜得物欲之诱，则天理存矣，未能胜得物欲之诱，虽欲存之，不可得也。观所论欲闲邪以存诚，寡欲以养心，然邪岂易闲？欲岂易寡？闲得其道，则欲将寡矣；不得其道，但见灭于东而生于西，欲未易寡也，此未为用功得力处。文蔚记去年侍先生于精舍，一夕坐间，举一学者问象山先生以为学之道，象山曰：「某只是先立其大者」。因曰：「看此说他之学，亦自得其要」。遂称赞孟子之说曰：「此语最有力，且看他下一个立字，卓然竖起，此心便是立，所谓敬以直内也」。又言「只是要常惺惺」。上蔡云：「敬是常惺惺法，今学者只争一个不常惺惺。孟子言求放心，非是心放出去，又讨一个心去求他，如人睡著觉来，睡是他自睡，觉是他自觉。觉即是惺，若此心常惺，群妄自然退听」。文蔚用此言下功，果如所教。今吾辈且将孟子「先立乎其大者」一章细玩，便是先生示人端的处。若但言闲邪寡欲而不得其要法，则诚未易存，欲未易寡也。惟中间「操则存」一语，却是吃𦂳。子融勿忘、勿助之语，乃是存之之法当如此，不然，则有急迫悠悠之病。下两句云：「终始念兹，久怀勿去」。未见其不力。鄙见如此，不审高明以为如何。或有未能，更乞警诲。