国博令孙有嫁母之丧，闻不为持服，亦不往哭。呜呼，天下固有无母之国哉？贤者之后，礼法之家，一至此耶？想其令孙年少未更事，事必取决于族人之长者，则德渊诸贤皆不得辞其责矣。又闻亦尝谋诸城中长上，以为法不当为服，此大非衰晚所能晓。年来风俗大坏，人纪不立，虽贤士大夫亦未免有可议者，流风滋炽，遂有今夏之事，令人有不忍闻者。然推此不为服之一念，亦何所不至耶？在礼，父卒为母，则齐衰三年；父在为母，则杖期，而继之以继母如母、慈母如母。此不可易之大典也。慈母，父之妾也，父命之使慈己者，其服尚与亲母同；今为人后，而为所后视其母，乃不得与父妾比，何其无人道之甚耶？出母嫁，从为之服报，礼也。谓之出母，则为父所弃逐者也，其既嫁也，子尚为之服期。母有过，父得弃之，子岂得而绝之哉？况其母又未尝为父所逐者耶？若曰，母尝不恤其子，挈其家赀以归，不复有母子之恩矣，是可无服也。然则处顽嚚之际，所以虐其子者亦无时不至矣，负罪引慝则闻之，未闻不为之服也。父母，天地也，岂较曲直之地耶？毁冠裂冕，绝灭人道，一至于此，岂不大可伤、大可痛耶！想国博之贤，亦将为之目不瞑于地下矣。又闻其令孙来岁便欲赴铨，如此，则行将仕矣。君臣父子，人之大伦也，求忠臣必于孝子之门，未有不有其母而能忠其君者也。其亟于赴铨，岂非欲急为仕进计耶？方入仕之始，而先犯大不孝之罪，公议凛然，亦何所逃于天地之间哉？求一二年之速化，而犯终身之大戮，亦非计之得也。干辱国博之知甚至，不忍其孙之无知至此，不得不相为言之。切冀德渊诸贤痛为解说，早自悔艾，亟为制服，往奔其丧，服以期而心丧以三年，哀号擗踊，但知有母之恩，而不知有母之过，庶几无愧于为杨国博之孙矣。茍能如此，则尚可以世契之故以书问相往来；不然，则亦不容不自绝也，岂有无母之人而尚可与之交耶？言之至此，令人哽塞，切幸亮之。