春间过康庐，胡伯量出示诸人讲论祭祀鬼神一段，见味道兄所答词甚精、意甚巧，尊兄从而是之，伯量又为之敷衍其说，然愚见终不敢以为然也。此盖疑于祖考已亡，一祭祀之顷，虽是聚己之精神，如何便得祖考来格？虽是祖考之气已散，而天地之间公共之气常在，亦如何便凑合得其为己之祖考而祭之也？故味道兄为说，以为只是祭己之精神。如此，则三日斋、七日戒，自坐而享之，以为祖考来格，可乎？果尔，则鬼神之义亦甚粗浅，而圣人常谨言之，何耶？古人奉先追远之谊至重，生而尽孝，则此身此心无一念不在其亲；及亲之殁也，升屋而号，设重以祭，则祖考之精神魂魄亦不至于遽散。朝夕之奠，悲慕之情，自有相为感通而不离者。及其岁月既远，若未易格，则祖考之气虽散，而所以为祖考之气未尝不流行于天地之间；祖考之精神虽亡，而吾所受之精神即祖考之精神。以吾受祖考之精神而交于所以为祖考之气，神气交感，则洋洋然在其上、在其左右者，盖有必然而不能无者矣。学者但知世间可言可见之理，而稍幽冥难晓，则一切以为不可信，是以其说率不能合于圣贤之意也。盖尝以琴观之，《南风》之奏，今不复见矣，而丝桐则世常有也，抚之以指，则其声铿然矣。谓声为在丝桐耶，置丝桐而不抚之以指，则寂然而无声；谓声为在指耶，然非丝桐，则指虽屡动而不能以自鸣也。指自指也，丝桐自丝桐也，一搏拊而其声自应。向使此心和平仁厚，真与天地同意，则《南风》之奏亦何异于舜之乐哉？今乃以为但聚己之精神而祭之，便是祖考来格，则是舍丝桐而求声于指也，可乎？此等事直须大着心胸平看，圣贤议论庶乎其可通矣。鄙见如此，更望见教。