所谓人主之实德者何也？岂不以其容受掩覆，大度不疑，有以深结其臣民之心欤？夫猜忌不信，持法必行，阴见天下之过，而戾戾焉有疾其臣民之心，使之胁息目语而不敢肆者，则夫容受掩覆，大度不疑，旷然而与天下为一，是宜可以服天下也。虽然，天下之治，非若是而可致也。名位者，人主之所自有，天下不得与也。好治之君，常恐名位之去己，是故或出于令，或出于法，或出于权，役巧任智，断制刑赏，以执天下之命。若此者，凡以为留名位之术，而不知夫名位者不必留而未尝去也。未尝去而留之，然后天下始有不安之心，不安而将去也，则必反之而后可。然则容受掩覆、大度不疑者，是亦留名位之术也，未有服天下之道也。古之圣人，自知其身有可以服天下之道，而因名位以行之。何者？天下之政，其大者为礼、乐、兵、刑，而其小者有期会节目之要，其远而万民而近则群臣侍御仆从之职，其物为子女、玉帛、器用、服食之事，而其所分别好恶者，则在于君子小人邪正所由之途也，吾之一身足以验之矣。其于事天地、尊宗庙也，真见其肃恭诚一而不敢懈而神祇祖考之来格也，非貌为之敬而意其不吾享也，而况于简慢废阙而不知畏也！其于刑狱杀戮也，真见其哀矜恻怛而不忍，虽不忍而不可赦也，非徒减膳、彻乐以为是虚文故事而已也，而况于轻怒暴诛、喜深而致刻也！其于天下之民也，真见其可佚而不可劳，可安而不可动，可予而不可夺也，非轻租、捐赋、宽释逋负以为之赐也，而况于急征横敛而无极也！其于群臣百官也，真见其官各有守，才各有宜，畀之以事而不相易也，非贵其所贱，亲其所疏，而要之以报己也，而况于姑使之充位而自用也！其于听言受责也，真见其过言过行之出有以害天下而幸其臣之告己也，非内不乐闻而外为宽容之意以悦天下也；于其言也，可从则用之，真见其朝不能以及夕也，不徒听之而终置之也，而况于拒谏塞谤而以不受教为能也！其于君子小人也，真见君子之可敬而小人之当远也，诚以恶佞谀而好匡救也，不徒敬君子以为名而乐小人之自便也，而况于疏君子而比小人也！其于声色、游畋、玩好、珠玉也，真见其简静而无欲，屏弃而不御也，不待于欲之而以理禁之也，而况于沈溺堕坏于其中而不知反也！积之以岁月，真见其悠久也；烦之以万机，真见其能无倦也。凡此者，皆实德也。真意实德充塞于人主之身而施之于天下，是故其高厚可以配天地，其明察可以并日月，顺阴阳之序，遂万物之性，裁成辅相以左右民，鼓舞动荡，运转阖辟，则令不期而信，权不制而尊，法不严而必，兵强国富，而讨除残暴不顺之夷狄，何向而不济！故人主诚自知其身有可以服天下之道，则偏说诐论，何足以累于其心！且夫忽近而务远，虚内以事外，恶静而不能动，喜强而实弱，此人主之深患也。方其长虑远想，拊髀太息，而思功业之盛，忿夷狄之骄横，则欲锐兵勇将，鼓行四出以诛之；厌风俗之颓堕，则欲考核名实，数见赏罚以厉之；财之未丰，兵之未练，则欲讲求遗利，肄习行伍以精之。故夫人主有好治之意如此其急者，必自知其所以服天下之道，则众务不劳而并举矣。