请言前日之所以谋为恢复者。赵鼎书生，自附于问学，收拾文义之遗说，与其一时士大夫共为贵中国贱夷狄之论，此说《春秋》者所常讲也，不可以为不美。虽然，中国之不可以徒贵，夷狄之不可以徒贱也。所谓女真者，岂口舌讲论、析理精微之所能胜邪？张浚之始用也，少年狂疏，恩信未足以感士，智勇未足以服人，蹙迫强项玩命之将，一举而失关、陕，蜀之全者幸耳。鼎既泛然于事机之间，不战不守；虏来则进而拒，名曰亲征；虏去则退而安，名曰驻跸。而浚尤为无统。光尧四顾无所倚仗，以言孝思之迫切，则祐陵之梓宫未归，显仁之銮辂未返；以言图功之敉宁，则治兵讲武不休，而汉虏之分决迄无期度。于是秦桧「南自南北自北」之论冲入其中，坚不可破，而鼎与浚均逐矣。及乎绍兴之末，桧死虏动。而隆兴之初，浚专以恢复之说自任，号召天下，名为忠义自喜者和而从之，其实无措手足之地。聚兵淮上，一则祖述范仲淹之旧说，欲与虏帅往返以定和议，为两国生灵请命；一则欲结合北方大姓故家、契丹遗种，相率响应以谋大功。至其一败符离，师徒溃散、人情摧阻，异论交兴，而汤思退、王之望、尹穑力主割地以盟，而中原再失望矣。浚不成而败事，及其招徕归正、归明之人，散满内地，穷困州县，冗杂铨部。至今无根柢者上书论事，自谓能知虏情，画策出奇，以干差遣而度岁月者，大抵皆浚所为也。盖浚与鼎乃前日言恢复者之首，而其方略可考矣。昔者南北两立，南欲反城而归北，北欲夺地而来南。无义之人，志念不靖，未始不如此。为将帅者啖致之而不敢绝，岂真以此为立功实验哉？今南北虽复为两立之势，而北本吾故都，故南之思北也少而北之望南也多。大姓旧家，常思归顺，其理必然，无足怪者，特患吾威不立而战不胜耳。威立而战胜，可使中原之士奋梃逐虏而迎我。然吾之真能恢复者，终不在此。况于契丹遗种，岂可诱致？此与童贯辈用郭药师伐燕拒女真何异邪？浚年少为将相，困踬白首，忠义不衰，而其所经画者止于如此。光尧圣训言浚终不可用，岂非知人之明哉！今乡曲之拐士，志在邀利取宠，复取浚门下已陈之说，更互藩饰，以为北方之奇策；而国信小吏，以土物相馈遗，窃问厮养，而谓得虏密事以相衒耀；沿淮守臣，思为进用计，布心腹于跳河之曹，越淮未几，撰造虚事，以为间探之明。若此者纷然继踵，而恢复之说，遂与举子习程文以媒课试者无异，而国事真无所考据矣。愿陛下一扫尽去，勿留圣思，力行今日之实事，以实胜虚，以志胜气，以力胜口，用必死之帅，必死之将，必死之士，以二年之外五年之内责其成功可也。