臣闻风俗之弊有可以复返之理，患为政者不能以是为急尔。簿书期会，断狱听讼，世每以是为急，而至于俗流失，世败坏，则因恬而不知怪，是何急于彼而缓于此也？簿书期会，断狱听讼，一日不治，其害立见，而风俗所在，虽有不善，未为深害也。见其可缓之形，而不见其不可缓之实，培养之不加，而纵寻斧焉，廉耻日丧，忠信寖薄，颓靡废阙，以至于不可收拾。呜呼！风俗国之元气也。元气枵然，则身随之。风俗既坏，则国从之。虽秦之强，隋之富，而元气不存，则危亡可立而待，是果可缓耶？昔者先王知其甚急也，是以省观风俗，苟有不善，则切切焉以为忧。陶冶作成，必使粹然醇厚，人有士君子之行，以为吾代天牧民，勿使失性，其职当如是也。古人以是为急务，而后世则忽之，教化不明而质朴日消，此亦无足怪者。我国家列圣相承，美化流行，习俗丕变，既与古匹休矣，而审观详察，则尚有所当正者。承平既久，而侈靡成风也，末习之好而去本寖远也，富者竞为骄夸，贫者倾赀效之，歆艳以成俗，侈靡以相高，旦旦伐之，而本真微矣。臣观汉文帝以敦朴先天下，而海内望风成俗，翕然化之；唐太宗戒靡丽珍奇之好，而当时风俗素朴，衣无锦绣。夫此二君者，其道德未纯于古也，躬行于上而俗移于下，源清流洁，表端影直，其效固如此也。圣上清心正本，无他嗜好，乘舆服御，一切减损，所以躬率者至矣。而求诸习俗，未睹其效，意者躬行虽力，而法制犹未备欤？今夫侯王富戚之家，宫室藻绘之饰，器用雕镂之巧，被服文绣之丽，极侈穷奢，荡心骇目。公卿大夫之家，妇人首饰，动至数万，燕豆之设，备极珍羞，其侈汰如此。及从而问其然，则曰吾有所效也。京邑四方之极，古人所以原本枢机者在是，而靡丽为甚，来者无所取则，亦惟末习是效。故近岁以来，都邑之侈，遍于列郡而达于穷乡，此岂小故而可不正哉？唐柳泽有言：「骄奢起于亲贵，纲纪乱于宠倖。制之于亲贵，则天下从；禁之于宠倖，则天下畏」。我真宗时，销金服饰，其禁严甚，然累下制令，而犯者不绝。故内则自中宫以下，外则自大臣之家，悉不得以金饰衣服，复申严禁，布于天下。自此无复犯者，以其自近始而法禁明也。圣上恭俭之化，形于宫掖，闻于天下久矣，而臣犹虑夫贵戚大臣之家，有渐于薄俗而侈靡相尚者，法禁之行，当自是始。行于一二，以励其余，而风俗可移矣。古人举事，必有以大服天下之心，故法禁可行。宽于贵戚大臣，而急于士民之家，则人不服，何者？彼固以为吐刚而茹柔也。躬行以为之本，法禁以为之具，而行之自贵戚大臣始。贵戚大臣既正，则远近莫不一于正，此则正俗之要也。