绍兴辛巳、壬午之间，余以极论兵事，为一时明公巨臣之所许，而反授以《中庸》、《大学》之旨，余不能识也，而复以古文自诡于时。道德性命之学亦渐开矣。又四五年，广汉张栻敬夫，东莱吕祖谦伯恭，相与上下其论，而皆有列于朝。新安朱熹元晦讲之武夷，而强立不反，其说遂以行而不可遏止。齿牙所至，嘘枯吹生，天下之学士大夫贤不肖，往往系其意之所向背，虽心诚不乐而亦阳相应和。若余非不愿附，而第其品级不能高也；余亦自咎其有所不讲而未敢怨。壬辰、癸巳而贫日甚，欲托于讲授以为资身之策，乡闾识其素而不之信，众亦疑其学之非是也。而浦江钱氏之子扩来，曰：「扩于时文未之能，虽能亦不愿也。区区之意，欲学其所当学者」。余为之有慨于心，曰：「我亦将从此而学也，试与吾子共学之」。因以为：人眇然一身，与天地并立而为三才，其阙一不可之本为安在？又以为：洪荒之初，圣贤继作，道统日以脩明，虽时有治乱，而道无一日不在天下也；而战国、秦、汉以来，千五百年之间，此道安在？而无一人能识其用，圣贤亦不复作，天下乃赖人之智力以维持，而道遂为不传之妙物，儒者又何从而得之，以尊其身而独立于天下？《六经》诸史，反复推究，以见天运人事流行参错之处，而识观象之妙，时措之宜，如长江大河，浑浑浩浩，尽收众流而万古不能尽也。而后知人之职分，圣贤之所用心，而人心之危不可以一息而不操也。苟有用心之地，则凡天下之学皆可因之以资吾之陟降上下焉。故易扩名曰廓而字叔因，以坚其共学之志，廓亦愿自奋也。廓于程文，亦姑以游戏云耳。癸卯之秋，与其侪辈试漕台，亦复得之。冬十有一月九日，乃死于龙窟山寺中。其兄抑来，抚而哭之曰：「吾不信汝死也。汝死，是无天也」。遂取以去。余哭之过时而悲，自伤其孑孑而莫我助也。甲辰之春，余亦颠倒于祸患，凡十年，而世亦无察其始末者。某月某日，其兄始葬之其邑某乡某所之原。念欲揭廓之志以刻诸墓上。其友淩坚数以趣余，曰：「是坚之责也」。廓少孤，其祖良臣日以老，兄抑实任家事，督廓以学，而一钱不以假之，旁观亦不能安。廓曰：「兄爱我者也」。人有言兄私自为计，则愤然责数之曰：「何为间我兄弟也？兄必不尔，终不能动吾心也」。钱物之到手有数，到，辄与朋友故旧，无分毫吝惜计较心。尝以事为人绐钱三十万，仅得银十余两，置之行箧中；暮夜入邸舍，发箧而又失之。人为廓叹息失声，廓笑曰：「是固已失之物也」。其于世故澹泊，孝友慈爱，出于天资。使得共学以至于今，不但侪辈之不能及，固吾尊行之所共畏也。尝与吾友瑞安叶适正则论后来学者，而有遗恨于廓。余尝铭廓父赞之墓，故略其世系，而系近世问学之离合，求正则书之，使来者有考。余，永康陈亮也。铭曰：

三十而死，其志皎然。有子曰颢，以听于天。