史臣美之曰「专务德化」，专之一字，其渊矣乎。盖人主之心，贵乎纯一而无间杂，苟其心之所用有间杂之病，则治道纷然无所底丽，而天下有受其弊者矣。何也？一人之心，万化之原也，本原不正，其如正天下何？是故人主不可不先正其心也。此心既正，纯矣而固，一矣而无二三，培事物之根，浚至理之源，择善而固执之，不以他道杂之，虽非常可喜之说欲乘间而进，吾无庸受焉，则终始惟一，无间杂之病，施之治道，岂不粹然而明，浑然而全欤。有如守其一而复欲兼其二，主于此而复欲得于彼，方寸之间，扰扰焉初无定见，长驭远揽，求以备前人之所未备，则治道駮矣。故夫处心不定者，皆害治之本；而执德不回者，乃运化之枢。人主其可不纯用其心也哉。大抵治道有本原，不得其本而泛然求之于其末，则胸中扰扰，日见其多事矣。抑不思治原于一心，心既扰扰，则以刑罚，说者或以刑罚为务；以征伐，说者或以征伐为务；以聚歛进者，或以聚歛为务；否则心主乎嗜欲，主乎便佞，又否则主乎广宫室，广台榭，而天下不胜其扰矣。呜呼，唐、虞、三代之君臣，夫岂无所用心于为治者？然其平居讲论，惟曰「惟精惟一」，曰「德惟一」，曰「纯亦不已」，曰「之德之纯」。究其言，疑若迂阔而不切事情，及穷其理，则治道复无出乎此。何也？专精纯诚者，合百为于一致，舛驭进退者，散志虑于多端；故视庭搏鼠者歌必不成，而蚊虻挫精者射必不善。吁，人之一心恶可二其用也哉！又况民以德而化，德以一而进，德不进于己，则化不形于民。民化于德，德化于心，心不一则德不进，德不进则民不化。此其源流本末所在，为君者要在端其本也。秦人不知务本，一意于严刑酷罚，务以束天下而震之，一时治效，君益尊，民益卑，疑足以过古，而一夫作难，七庙为隳，夫岂他哉，心蠹于功利，视德化为不急之务故尔。孝文惩之，以宽易暴，以德易刑，自农桑之外无馀说，自涵养之外无馀事。千里之马非不可受也，受之恐杂吾之诚心也；百金之台非不可作也，作之恐间吾之诚心也。宁屈于尉佗之不臣，毋宁伐之以伤吾之德；宁屈于张武之受赂，毋宁诛之以伤吾之和。与单于偕之大道，而扶杖之老思见德化之成。则帝之心可谓纯任德化，而无间杂之失矣。史臣之美，孰谓其过。