大雄氏以清净寂灭无相为宗，老子以虚无自然不争为道。二氏之教深微寥邈，本同而末异。异则涉乎相，涉乎相则争，有争而后有是非。是是而非非者，儒之道则然也。故曰，纷争辨讼，非礼不决。礼也者，理也。天与水违行，凡事不顺乎理则为讼。夫理之始，曷尝有讼哉！君子揆其事，谋其始，而讼息矣。夫二氏也者，循其道之始何如哉？逮其末之争也，而后吾儒以其事始而决之，而复归于无事。呜呼，使其真归于无事，则反始而近道矣。今中江大雄寺者，唐号「乾昌」，乾元二年建也。老杜有《题玄武禅师屋壁》诗，相传即其处。玄武，山名，在邑之东，上应虚危之宿，结为二气之形。山下有渊，产文石，其文隐隐若龟蛇然，因以名其邑，又以名其江。其旁亚松山有真武将军庙，庙毁徙乾昌。本朝天禧初，天下晏然备顺，天子齐心，冥探至道，东封之后，封真武为灵应真君，邑改今名，避不敢指，示敬也。皇祐中，祠始有记。治平二年，以「大雄」易「乾昌」之号。元丰间，东坡苏公答邑宰程建用书云：「山形之胜，废卷闭目，如到其间」，即大雄江山是也。寺依山，祠依寺，其所由来久矣。至大观中，林灵素悉冠天下僧，废佛寺，令道士主之。大雄以亚松祠在焉，遂为真灵观。建炎悉复，几七十年矣。绍熙四年，僧尽死，道士赵虚中欲夺而有之。府、台异见，经三大帅，寺祠各按堵如初。公选高行僧住山，掌凡寺事香火，其祠然后名正而讼息。《春秋》书取郜大鼎于宋，盖儒者之学，正名为先。大《易》之义，谋始为要也。虽然，此岂二氏之道本然哉？离其本而末胜，末胜而争。魏太武、崔浩信奉寇谦之诏，悉诛天下沙门，无少长坑之，又悉毁其经像。唐会昌末毁寺四千六百，发僧尼二十六万五百人，则赵归真之私也。嗟夫，林灵素之事何以远此！余尝得《北方真武经》而读之，曰：「正无形相，空寂亦无。真一潜神，斡旋流动。其正真妙，未始推移，故伏诸邪，不亏妙用」。此与佛说同乎异乎？邑人前进士赵伸请予记寺本末，遂并书之，以晓夫学二氏之道者，又当明其本末如此。