臣伏睹手诏旨挥，以闵雨久而未应，圣心焦劳，凡是宽恩，遍及中外，至于责躬省过，避殿减膳，御笔谆切，敷求谠言，悉许臣民指陈阙失。主忧如此，臣子何敢自安？臣自去国以来，偶因言语文字之间自贻罪戾，其后蒙恩起废，渐加擢用，以至付之藩阃，列之侍从，日思报称，凡诸在外职事，不敢不竭愚忠，其所建明，悉荷开纳，独不敢妄论朝廷政事。不惟年衰昏塞，闻事不审，出位而言，且有沽誉干进之嫌。伏睹今日之诏至切至深，为人臣者岂当避此而隐嘿？臣窃意天久不雨，陛下之所以求雨者无不至矣，特未思所以获谴之由耳。陛下之所以获谴于天者，女真乃吾不共戴天之雠，天亡此虏，送死汴京。而陛下为天之子，略不思所以图之，是之谓天与不取。天与不取，是之谓弃天。未有为天之子，弃天而天不我怒者也。臣非劝陛下轻举而妄动也，臣之区区，不过欲陛下因其来徙汴京，谢绝和好，谨守边备而已。山东、山西有相结集，欲共起而灭之者，陛下胡不因而用之乎？乃闻青、齐、兰、会求通不纳，陛下何惜尺一之札就以付之？藉令事成，疆土为彼之有，其号名犹戴宋也，不犹愈于使犬羊毡裘猎取而有之耶？臣初得之传闻，未敢轻信，而臣寮文字依奏报行，有所谓「黠虏垂亡，中原云扰，豪杰求附，视吾国势之强弱以为进退。边事方殷，义士鳞集，日夕思奋，视吾上意之激昂以为盛衰」。观此言也，则是所传闻者皆有之矣。而朝廷方且迟疑畏缩，沮豪杰之心，抑义士之气，坐视赤子涂炭而不之救。且陛下为中国衣冠之主人，归我而我绝之，是之为弃人。未有为中国衣冠之主，弃人而人不怨者也。天怒人怨，灾咎之生也固宜。而又有理之必然而事之易见者。列圣在天之灵岂不眷其故都？二帝蒙尘之耻岂不怀其曩愤？今也虏舍其巢穴，而污我汴京，思之而切齿可也，痛之而尝胆可也，因其危而图焉可也。尚复与之通使，使吾使人拜虏于祖宗昔日朝会之庭，可乎？独不念汴京者，二后执辱之地，乃百世不可忘之深仇，今而忍忘之乎？人非木石，身履其处，能不为之寒心乎？彼虏居之无一日宁，而我犹讲好如昔，祖宗之所望于陛下者必不如此也。陛下为人子孙，而忘祖宗之愤，贻怒获谴，职此之由。不然，以陛下在御日久，未尝失德，畏天爱民，而敬祖宗，莫如陛下，平时无祷不获，今乃不然，何哉？陛下试思今日之阙失，盖无大于遣使也；今日之责躬，宜无先于遣使也。臣故不敢以他事应诏，而直吐其狂愚。陛下不可以未雨而惧，既雨而忽也。天人祖宗当畏而不畏，败亡残虏不当畏而畏之，臣不知其说也。抑臣又有一事，怀之七八年而不获陈，请并言之。宪圣慈烈皇后之大忌，十一月三日也。权臣侂胄专君无上，蔽不以闻，徒云郊祀国之大事，迷误陛下，不得过宫问疾，安否无自而知。其时礼部侍郎杨辅讨论典故，入劄子于庙堂，乞改卜郊，而宰臣京镗阿附权臣，只欲茍遂其事。从臣中又有恐喝群臣，使不得言者。已而郊坛示警，暴风异常，猥曰礼成乃赴慈福宫听遗诰，至今以初六日为大忌也。且宪圣慈烈乃陛下之曾祖母，克相高宗，艰关再造，天报之以遐龄，而侂胄乃敢以陛下之曾祖母有大勋烈、有穹寿考，视之如卑丧而迁就，可不愤乎！可不痛乎！寿成，陛下之祖母也，其时犹且敢涕而不敢言。此事天人共愤，独陛下不知之耳。后十年，尸贼臣于玉津园门夹道者三日，其事尤异。太皇太后上仙以庆元五年十一月三日，贼臣之诛则开禧三年，亦以十一月三日；而玉津园者，慈福园子也，园门乃南郊大路之侧，岂非天诛之、宪圣慈烈诛之，赫然可验者乎？臣在远方，闻贼臣就戮，以为改正大忌，乃更化第一事，不知何所疑惮，而七八年间无人及此？伏料陛下深居渊默，左右不以告，无缘知之。臣因陛下使人指陈阙失，因遂僭言及焉，乃臣素所郁蓄于中者。陛下不闻则已，既闻之，当即日谕大臣付礼官告谢宗庙，改从本日，特一反掌耳，又何难乎？日月之食，人皆见之，及其更也，人皆仰之。臣将草奏，筮之于《易》，得「风雷益，君子以见善则迁，有过则改」，夫是以辄陈大义，告陛下而不疑。伏惟圣慈财幸。