臣仰惟陛下诞膺天命，纂绍皇图，听政行宫，凡五阅朔。迨于烈祖梓宫发引，然后徐跸，移御大内。都城万姓，爰瞻爰仰，载感载欣。而臣之拳拳，窃料圣心有正位凝命之思，有临朝愿治之意，见于始至之日，而未尝以万乘之贵、宫室之崇为安且乐也。何以知其然也？方陛下之践祚于素幄也，仓卒之际，不得不达权以安宗社。当时圣心盖亦忧祸乱之生于俄顷，故于此而执丧焉，于此而听政焉，夫岂得已乎哉！暨大行因山有期，广内清宫以俟陛下之临御，人情岂远，事理自然。而廷臣或者犹有隐忧，劝陛下且视朝于行宫，则盖有三说：烈祖之灵虽毕虞祔，而几筵一朝阒寂，陛下孝心讵忍忘之乎？一也。太皇太后耄期之伤，皇太后凄凉之感，晨夕定省，岂得不关圣怀？二也。况外人窃议太上神明未复，禁中皆不敢深言已定嗣君，而今也宫墙咫尺，恐太上未能冲澹于物初，往往虚疑过传，播在群听，太上皇后以母临子，或旨命有所难从，则陛下何以处之？三也。凡廷臣之忠于陛下者，人人怀此三说，而陛下有所不能从者，岂陛下之得已哉？臣窃意圣心亦有三说：即位相将半载，而五日一朝之礼未得一面亲颜，今而咫尺宫闱，势必得见，一也。行宫内外浅隘，周庐徼道无所设，供奉百司无所处，九重如寄，二也。况广内未还，则名体不正，名体不正，则疑议妄生，疑议妄生，则敌人窥伺，三也。廷臣欲陛下且居行宫者，则有如彼之三说；而陛下闻之怃然，有所不能从者，又有如此之三说。臣故曰非得已也。非得已，则必当使此六说者毫发无可窥议。在陛下于还宫之初，凡事好为之而已矣。陛下还宫之后，为事事皆好，然后廷臣之三忧俱释，而圣心之三说始明。臣请详陈其故。且陛下初临大内，其忧畏之心当如初践大位，不可忘也；久而忧畏之心又当令始终如一，不可怠也。陛下忧畏，不忘不怠，常如一日，则宫中三年之礼有同朝夕临对几筵，人谓陛下居烈祖之丧无有不尽，此事实好，一忧释矣。陛下忧畏不忘不怠，常如一日，则慈福、寿成必交相庆慰，曰吾孙今日能不替其烈祖，不谓老年忧患，有赖圣孙。人谓陛下奉曾祖母、祖母无有不尽，此事实好，二忧释矣。陛下忧畏不忘不怠，常如一日，则纯意所感，天犹临之，而况于父子之至亲岂不相爱，母子之至爱岂不相忧，而何至有它疑之可虑，旨命之难处乎？陛下于父母能尽其道，于政令能尽其公，人谓陛下事亲无有不善，此事实好，三忧释矣。如其不然，陛下忧畏茍忘茍怠，不能常如一日，则子之于父虽曰密迩，而情未必通；母之于子或至牵制，而事有难处。方且涉外人之所疑，而不能如陛下之初意，则陛下之一说始无以明于天下矣。陛下忧畏茍忘茍怠，不能常如一日，则宫室之盛、百司之富、嫔御之备、九重之安皆足以移陛下之本心，则陛下之二说又无以明于天下矣。陛下忧畏茍忘茍怠，不能常如一日，则名体虽正而疑议方生，疑议方生，近且不服，如远人何？则陛下之三说亦无以明于天下矣。臣故曰，使六说者无一事之不善，无一毫之可疑，在陛下好为之而已矣；而好为之，则不过忧畏之念常存而已矣。忧畏之念常存，然后陛下不得已之意始暴白于天下，而天下不议。何况今日之社稷，乃高宗皇帝再造之社稷，孝宗以忧勤而社稷安，太上以少忘忧勤而社稷几危。今日之宫室乃高宗皇帝中兴之宫室，孝宗以忧勤而宫室安，太上以少忘忧勤而宫室几危。则陛下可不深念而切鉴之欤！陛下入宫室而思社稷，则虽欲不忧畏，不可得也。夫谨于始至，后犹易怠，若始至而遂安且乐之，后将如何哉？是则陛下新御大内，乃政令之美恶所从出，志意之勤怠所从生，心之畏肆所从分，身之奢俭所从定，嗜欲之厚薄所从见，爱恶之取舍所从知，生民之休戚所从关，家国之安危所从系也。陛下天资明哲，悉虑悉知，而况目睹艰危，克自抑畏，移御之始宁不有感于圣怀？而臣官当记注，职预论思，心乎爱君，宁免过计，辄忘罪触，仰渎渊听。虽出至愚，亦人臣事主之分当然也，惟陛下留神省察。