臣孤远之迹，幸得依日月之末光，侍立螭坳，劝讲经幄，至亲至近，凡有所怀，敢不输沥血诚，上干天听。臣十九日直前面对，奏陈本职之外，因言：「朱熹前后论事，望且略与施行，庶几其人久在经筵，补助圣德」。臣之愚虑，盖恐朱熹自见有言不行，决至求去。召之难而去之易，四方视此为国重轻，所以乞陛下采择其言，略行一二，良以此故也。臣当时只虑熹从此因不合而求去，使人得以窥议国家，不图是日陛下不知积因何事，大不乐熹，批出与之宫观。熹自求去，臣犹恐亏损事体，今陛下乃自去之，其所伤抑已多矣。然必有其故，而臣等不知，不然陛下何用之急而去之遽，宰臣之言转力，陛下怒之转深也哉？赵汝愚本为爱护君德，存全国体，见此御笔，密不使人知之，虽其同列亦不以告，意谓天意终回，然后徐令熹从容自请，遂其难进之素志。而陛下未察，以为助熹而不行人主之命，令中批径达熹所。观此，则圣怒之深固可知矣。自昔英雄之主怒及忠贤，如汉武帝之于汲黯，唐太宗之于魏徵，方其怒也，如雷霆之震而不测，及其悔也，如日月之食而复明。臣请为陛下陈之。武帝方招徕文学儒者，诏策之曰「吾欲」云云，黯对曰：「陛下内多欲而外施仁义，奈何欲效唐虞之治乎」？帝默然怒，变色而罢朝，公卿皆为黯惧。帝退，谓左右曰：「甚矣，汲黯之戆也」！及庄助为黯请告，武帝则曰：「古有社稷臣，至如黯，近之矣」。前以为愚戆，而后则以为社稷之臣，武帝岂终怒黯哉？太宗于魏徵言无不从，徵前后二百馀奏无不剀切。一日朝罢，怒曰：「会须杀此田舍翁」！长孙皇后问曰：「谁也」？太宗曰：「徵数廷辱我」。后退，具朝服立于庭，太宗惊问其故，后曰：「妾闻主明臣直，今魏徵直，由陛下明故也，妾敢不贺」？太宗乃悦。夫太宗之于徵，方盛怒而欲杀，闻后言之善则悦而从之，太宗岂终怒徵哉？汉唐之英主无终朝之怒，此犹以义理而矫其天资者也。本朝仁宗皇帝仁厚之主也，亦尝有所不堪而怒，寻复悔之，唐介之事是也。介弹文彦博，仁宗怒曰：「介言他事乃可，至谓彦博因贵妃得执政，是何言也」！介面质彦博，其争愈切，仁宗大怒，玉音甚厉，众恐祸出不测。是时蔡襄修起居注，立殿陛，即进曰：「介诚狂直，然纳谏容言，人主之美德，必望全贷」。遂召当制舍人就殿庐，草制，贬春州别驾。明日，御史中丞王举正救解之，上亦中悔，改为英州别驾，仍从介言罢彦博政事。其后召介，复用为御吏大夫。仁宗暂怒而即悔，不惟无恨介之心，又使之再在言路，真所谓圣度如天，非汉唐二君所能及也。今陛下之怒熹，无乃类于是乎？臣安知在内无庄助之请、长孙后之贺，而臣实居蔡襄之任，敢不以仁庙事陛下乎？虽然，熹明先圣之道，为今宿儒，职专劝讲，盖陛下之所尊礼，又非黯、徵、介三臣之比也。三臣以直谏逢怒，而熹以古道获疏，则儒者果无益于人之国如此乎？且熹为人，陛下在潜邸，久知其姓名。以寿皇之英明，尝欲用之，而卒不及用；以太上之宽厚，又欲用之，而竟不能致者，盖小人望风而严惮之有素。此熹所以在外则负四海之望，在朝则无一日之安也。然陛下即位之始，首召熹而寘之于侍从者何哉？陛下初膺大宝，以危惕为心，招来耆儒而崇奖之，用慰远近之望，此陛下初政之最善者也。而熹本不可屈，老乃更变，深存宗社之念，夫是以翻然一来。臣素不识熹，每与相见，但勉令少安，不可遽尔求去，以副主上嗜学渴贤之意。赵汝愚亦尝令臣勉熹，切未须深切言事，第磨以岁月，涵养圣心，俟既浃洽，不患不言听而谏从。恐多强人主以所难行，久必生厌，厌而请去，则顿乖始谋，转使朝廷难于处置也。熹比往来已是与人曲折，闻臣此言，自谓酌量可否，亦欲迟久有补圣明。独不知曾向陛下言及何人，说及何事，忽触天威，至于即日罢遣。臣料必不因十九日经筵留身所奏之一事，而陛下遂赫然去之也。熹久有重望，又在经幄，不同他官，进之退之，皆当有礼。故大臣重惜事体，不即施行，秘而不言，仰冀密回天意。而方逢宸怒，未轸圣思，踧踖彷徨，对人绝无颜面。且陛下亦尝念之乎，使太上前者因廷臣尽言而举逐之，则方人心欲变之际，祖宗社稷谁与扶持？陛下历数谁其翊戴？今群贤幸集，而一旦无故先去首召首用之大老，使人解体而离心。臣两日如醉如迷，不谓圣君忽有此失。只如臣往年以执宪殿中，极论吴端超迁、给谏失职，既蒙宣谕，执奏如初，违忤太上之意，夺臣言职，然犹俟臣三请祠而后许臣去国。今陛下既曰悯熹耆艾，又何恩意之蔑如也？且「古之君子进人以礼，退人以礼；今之君子进人若将加诸膝，退人若将堕诸渊」，今陛下之于熹，无乃加膝坠渊之谓乎？夫天道乃人事也，前日不测之风雷，即兆陛下时出不测之号令，有如此也。熹麋鹿之性，惟恐不入山林，臣等姑羁絷之，而陛下乃解而纵之，是使熹得遂初欲，而陛下自乖始图，陛下得无未之或思也欤？臣叨荷宠荣，不忍嘿嘿，伏望圣慈览臣此章，释然悔悟，以示远近，以安群听。昔帝尧舍己从人，而成汤改过不吝，无使前日尊儒重道之心，一变而为恶直疏贤之举。臣非助熹者也，乃真助陛下者也，惟陛下财幸。