臣伏读诏书，喜至于泣。臣官为侍从，义则世臣，不能遇事而论思，致勤诏旨之访问，退揣私分，甘受重诛。傥复略举细微而言，何以仰称恳恻之意！谨昧万死条列以上，唯陛下留神。臣闻雷者阳精之发，雪为阴气之凝。雷震于惊蛰之前，阳已不固，雪作于震雷之后，阴又太彊。唯阴纵而不收，故阳微而受制。验之古昔，具有證祥。《春秋》所书，《晋》、《汉》所志，虽人事感召之类不一，而阴气过盛之證则同。故自一家而言，则男为阳而女为阴；自一朝而言，则君为阳而臣为阴；自群臣而言，则君子为阳而小人为阴；自天下而言，则中国为阳而夷狄为阴。阴或侵阳，故为此变，志壹动气，实在乎君。然欲寻灾异之源，必致精微之察。傥惟人事少有不尽，是于天理犹未为纯。宜殚圣心，广求其类。故在内则阳教不可以不立，在外则君道不可以不明。言路不通，则小人或得以蔽欺；折冲无人，则夷狄必至于侵侮。何谓阳教不可以不立？夫《姤卦》以五阳之盛，犹畏一柔之牵；成汤无声色之娱，尚有女谒之戒。私情难制，自古则然。傥有隙之可投，虽一毫而可畏，且如崇饮，尤惧伤和。若禁门启闭之不时，有缓急忧虞之当虑。冀因警戒，少屈皇明。何谓君道不可以不明？夫赏必有功，罚必有罪，操此二柄，是为大君。若赏罚无所劝惩，则善恶何由分别，且如近日廷臣之补外，多因中旨而径除。若以为有罪而可惩，何不明言其过；若以为有材而可任，何不因事而除？惟举直错枉之道不能昭明，故乘间抵巇之徒窃以卖弄。遂使人各解体，士不尽心，苟且偷安，缓急难保。君臣之情如此，天人之际昭然，可不明示过功，公行黜陟，庶免赏刑之过，可召阴阳之和？何谓言路不通则小人得以蔽欺？窃惟台谏之臣，乃寄耳目之责，傥无事之不达，虽有奸而莫容。陛下听受直言，超迈前古，质之近日之事，似有拒人之疑。萧鹧巴节钺之除，全台论之而不听；周昭遥刺之命，给舍缴之而不回。虽能申令出不反之威，然殊非改过不吝之道。恐致奸轨，遂轻朝廷，私托横行，公议渐废。欲令沴气之消弭，当务奸慝之扫除，尽窒私门，大开正路。何谓折冲无人则夷狄必致于侵侮？近闻警报之至，狄有它族之兵，虽启攻人之谋，未免惧我乘其后，或于境上略示疑形，可不审详，遽作烦扰？有兵不练，又复招兵，兵多不精，重以蠹国。臣闻御敌之法，莫若择帅为先。苟得其人，付以统御之寄，俾久其任，自为攻守之谋，一听所为，无从中制，课之岁月，必有成功。岂比今日泛然之图，祗为诸将自润之计？如此等事，殆非一条，以次推求，敢择大者以渎陈，庶几万一之有补。臣尚有瞽见，上裨圣明。尝以今日之灾，考之五行之传，唯刘歆以为常寒之罚，在《洪范》是为聪之不谋。陛下既尽求言之诚，乃得应天之道。然尝闻景祐之五载，止因雷震于春初，亟出明纶，博求直谏，首及圣躬之阙失，尽令百辟以箴规。今虽故事之循，尚有未尽之旨。止忧庶政，未及反躬；仅逮馆臣，不能尽下。求之既已不广，用之岂可不诚？盖言不难求，其难在听；言不难听，难于必行。若不能行，徒文无补。陛下自逐遗补之后，屡出言论之臣，虽皆假以它辞，授之美职，人终以其忤上而去，故大率皆以尽言为惩。况兹明诏之颁，旋有渝古之责，事虽中辍，声已四驰。伏愿亟取封章之言，择其剀切之论，重加开奖，与之施行，以开天下疑沮之心，以答苍穹仁爱之意。反祸为福，如响应声。臣识浅言狂，命轻意切，俯伏私室，敬俟大刑。