臣辄沥血诚，仰干天听。臣闻人主不可有所疑，疑则天下之情壅遏而不通，天下之事废格而不举，其为害至切也。故欧阳修尝奏疏仁宗皇帝曰：「自古有天下者，莫不欲治而常至于乱，莫不欲明而常至于昏者，其故何哉？患于好疑而自用尔」。夫好疑而自用，其弊乃至于昏乱，修之言非过也，情既壅而不通，事既废而不举，则理固应尔也。恭惟陛下聪明睿至，度越常主，忠信诚悫，孚于天下，群臣获事休明，自非病风丧心，安敢辄以昏乱二字重诬圣世！适自今岁以来，朝廷机务多疑不决；宰执、侍从、台谏皆陛下委以心腹耳目之寄者，言辄不行；金字牌专一报机速军事，寻常邮传文书，莫此为急，亦复委之不信。虽无昏乱之形，而有昏乱之理，有识者固已忧之。然其事皆有迹可考，一日清明，盖不待顷刻而可以一言辨之不难也。惟是重华之朝，累月不讲，闾阎窃议，其言万端，多出揣摩，类不可信。逮至九月二十二日，忽自南内径罢过宫指挥，而后群臣始知两宫必有所疑，不然陛下天性至孝，不应于至亲父子恝然相忘如此。臣闻之道涂，陛下宫阃之间，上自中宫，下逮嫔御，或遇生日，其大者则必有所宴集，其小者亦必有所锡予。盖不如是，则人情必有不安，宁有慈福诞弥之月，而不亲举万年之觞？寿皇圣节近在朝夕，而进香故事又复不举。以臣揆之，陛下非大有所疑于中，必不若是。然寿皇之于陛下乃亲父子，亲父子复何所疑而至此乎！臣观自古帝王亲父子尝有暌阻者，惟舜而已尔，其父至欲杀之，其母若弟又从而设为机阱以图之，至难处也。然舜未尝疑其父，亦未尝怨其母与弟，为夔夔斋慄，负罪引慝。自今观之，舜之事亲，古今莫加焉，岂有罪可负、有慝可引也耶？而舜犹如此者，非伪为也，其心以谓：吾事父而不得乎父，即为罪与慝矣。故《书》纪其祗载见父，而父旋有允若之应。夫舜之祗载以见其父，乃其父真情实意所从而感发之机也，使其不见，讵敢望其允若哉！今之时非舜之时也，舜处其变，陛下处其常，舜为其难，陛下为其易。计时揆事，舜岂敢望陛下，然舜能处其变，而陛下乃不能处其常，舜能为其难，而陛下乃不能为其易，独何欤？颜渊曰：「舜何人也，予何人也，有为者亦若是」。孟子曰：「谓其君不能者，贼其君者也」。臣虽愚戆，固不敢谓陛下不能为舜之事也。迩者群臣抗章，无不切至，而天听穹窿，未见昭格。此固群臣孚诚有所不足，词语有所未明。然臣窃料必有植此疑根于陛下之胸中者，见外庭纷纷，迭有奏疏，将千方百计误陛下之听，使陛下不省群臣之言，未可知也。比亦闻宣谕宰执、侍从以所疑之故，而一时无有忠实恳恻能启迪圣心者，是以其疑至今未解。臣方闻有此宣谕时，虽窃喜陛下推赤心以待臣下，不示形迹，而又窃忧其迟回不决，必将益甚也。何也？陛下父子岂复有疑？为此疑者，必有人焉。其人闻陛下将与群臣剖析此疑，则其心必如沸汤，惟恐陛下父子一见，天性复还，则前日间言，反将为莫大之祸。臣料此人自此将益为间谍，妄指形似，重惑圣明，使陛下不复出，激怒圣父，或伤阴阳之和，乃适其意。然陛下独不思万一如此，彼之计诚遂矣，陛下岂不负天下万世之责乎！臣甚为陛下惜此也。昔颖考叔以遗母之意感郑庄公，卒能复庄公母子之爱；李唐山人亦以爱女之心感唐肃宗，而不能通肃宗父子之情。其机一也，而应否异者，庄公无人间之，而为肃宗父子之间者，李辅国辈尚在左右故也。然则群臣之言不能感陛下，岂不类是哉！虽然，陛下既因是人而起是疑矣，一旦欲使遽释其疑，固甚难也。何也？未知陛下所疑者何事而无以辨之，则固难望陛下之幡然也。臣尝闻陆贽有云：「明则罔惑，辨则罔冤」。惑莫甚于逆诈而不与明，冤莫痛于见疑而不与辨。惟明与辨，乃治疑之良药。臣窃观陛下多疑皆始于不喜明辨之故，然外庭之事，群臣尚能为陛下辨之，乃若父子之间，非陛下自辨之不可也。臣愚欲望陛下肃命銮舆，亟朝重华，反躬自咎，极其诚意，尽以所疑之事面质之于寿皇。寿皇见陛下如此，必将感发慈爱，欢然相接，尽以所疑明辨之于陛下。臣始见陛下父子自此天清地宁，日光月洁，当无一毫之间可窥矣。方今两宫暌异，落落难合，而臣知其必可合者，以父子天性不可泯灭。但恐隔而不通，则无如之何。若陛下感于此，寿皇必应于彼，视影响形声犹为不速也，反昏为明，转乱为治，直在陛下，他人安能预哉！但臣能为陛下言之而已，惟陛下念之。干冒宸严，臣下情无任陨越俟命之至。