臣以菲材，备数三馆，月糜廪粟，无所补报。尝伏自念，三馆之士在祖宗时许以议政，比偕同列，僭上封章，待罪浃旬，未闻报罢。窃知圣德优容，必无呵谴，然而所论之事，亦无施行。呵谴不加，不敢自喜；从违未卜，实切私忧。臣仰惟陛下自即位以来，隆宽待下，虚己受人，听纳之勤，前古无有。只因近日二三差除，大臣执奏，给舍缴駮，台谏论劾，未合圣心，反覆月馀，尚无予决。群臣既不肯背理而徇陛下，陛下复不肯屈势而听群臣，君臣之间，龃龉既久，情意不通，易成暌阻。一日二日，万几沓来，设于其间又有同异，展转激烈，或贻威怒，则岂特群臣之罪不胜诛夷而已哉！陛下，父母也；群臣，臣子也。子事父母，只欲其喜，岂欲其怒？父母怒，则一家不宁，陛下怒，则天下不宁，此臣所甚惧也。陛下圣度如天，万万无此，臣但见群臣屡批逆鳞，恐其至是，是以愿为陛下先事言之。然臣亦非敢以臆说欺陛下也，臣尝读周公旦《无逸》之书，至篇之终曰：「自商王中宗及高宗，及祖甲，及我周文王，兹四人迪哲。厥或告之曰：『小人怨汝詈汝』。则皇自敬德。厥愆，曰『朕之愆，允若时不啻，不敢含怒』。此厥不听，人乃或诪张为幻，曰『小人怨汝詈汝』，则信之，则若时不永念厥辟，不宽绰厥心，乱罚无罪，杀无辜，怨有同，是丛于厥身」。旦之此言，真万世帝王龟鉴也。夫所谓小人怨汝詈汝者，乃后世指斥乘舆之类，其犯上渎尊与抗疏陈议者，盖不可同年而语矣。而四君闻之，反取之以为德，任之以为愆，然则怒安从而生哉？傥不如四君之能听，则诪张为幻之人，必指其言曰：「此怨吾君之词也，此詈吾君之词也」。人君不察，从而信之，则失为君之道，无宽裕之德，其弊至于乱罚无罪、杀无辜者，盖有之矣。陛下慈仁覆物，谦虚无我，固当上拟四君，然臣犹不免以诪张为幻之人为惧者，诚不为无见也。刘向曰：「执狐疑之心者，来谗贼之口；持不断之志者，开群枉之门」。抑臣之言，陛下既疑而不听，则诪张为幻者，可以投间而起矣。臣逆料其说不过有三：必曰陛下之命，群臣执之不行，是天下之事尽由群臣，不由陛下。为此说者，是以唐明皇待陛下，非忠臣也。昔明皇欲加牛仙客尚书，张九龄以为不可；又欲加实封，九龄又以为不可。李林甫揣上意，曰：「仙客，宰相才也，何有于尚书」！明皇信之，复以仙客实封为言，九龄固执如初。明皇曰：「事皆由卿耶」？自是林甫进，九龄罢，而唐之治乱分矣。此岂陛下所欲闻乎？又必曰：群臣为此，不过欲归过于上，邀名于己耳。为此说者，是以唐德宗待陛下，亦非忠臣也。德宗欲为唐安公主造塔，姜公辅表谏，德宗曰：「唐安造塔，其费甚微，非宰相所宜论。止欲指朕过失，自求名耳」！夫不善之事，行之则为过，改之则为名。人君能改，则名在人君；人君不能改，则名在谏者。德宗终守改过之吝，竟失从谏之名，褊心忌克，此岂陛下所欲闻乎！又必曰：号令已行，不可复反，是又以反汗之小嫌，伤从谏之盛德，亦非忠于陛下之言也。臣请复以庆历、元祐之事辨之。庆历三年，仁宗既除夏竦枢密使，后用御史中丞王拱辰、谏官欧阳修等十一疏，追竦枢密使敕；元祐元年，哲宗除安焘知枢密院，给事中王岩叟封駮，竟因焘辞免之章，令依旧职。此皆大臣也，尚不惮于改除，又何取号令之不可反乎？且群臣获仕清时，固欲陛下跻祖宗之盛际，迈帝王之极功，身荷美名，主都显号，偶有违拂，诚非得已。陛下谅其忠，则跼蹐恐悚，犹不自安；陛下不谅其忠，则流移转徙，何所不至？宁肯不顾妻子，故犯君父之怒乎？陛下今日虽未有怒群臣之意，臣恐诪张之说万一不解，则必有触此机而动者矣。盖人君胸中当如清水明镜，一毫不留，乃得其正。四君之所以不敢含怒，盖谓是也。臣愚欲望陛下恢廓圣怀，和平宸虑，以天下之理，察群臣之言，酌其是非，早赐处分，或罢召命，或与外除。毋使诪张之说，能惑聪明，忠荩之臣，或罹摈弃，实天下幸甚，宗社幸甚。