右，臣伏睹二月某日国子监准尚书省劄子，备奉圣旨云云。臣官为博士，不当越思，然自二月庚辰忽见此异，即尝博考经史，推验天人，徒积忧惶，不敢论奏。及见朝廷访求谠直，已至馆职，启沃之论，当复不少，举而行之，天意自回。及今浃旬，沴气未散，辛卯之夕，狂风大作，已复为雪。逮至壬辰，日光已见，暖气已效，而雪犹不止。阴盛侵阳，一至于是，圣心忧恻，必倍于前。臣履陛下之朝，食陛下之禄，则安得不忧陛下之忧？忧而不告，是谓欺君，越职而言，亦为犯上，勿欺而犯，前训具明，敢假便文之误，以负事君之义？又况秦置博士，掌通古今，逮及汉朝，亦承疑问。然则采摭古今之事，以裨国家之阙，乃臣职分所当然也。臣谨先取经史所载雷雪之异，开列如后：一、按《春秋》：「隐公九年三月癸酉，大雨震电。庚辰，大雨雪」。《公羊传》曰：「大雨震电，何以书？记异也。何异尔？不时也。庚辰，大雨雪，何以书？记异也。何异尔？俶甚也」。何休注曰：「此桓将怒而弑隐之象」。胡安国传曰：「震电者，阳精之发；雨雪者，阴气之纵。周三月，夏之正月也，雷未可以出，电未可以见，而大震电，此阳失节也。雷已出，电已见，则雪不当复降，而大雨雪，此阴气纵也。夫阴阳运动，有常而无忒，凡失其度，人为感之也。今阳失节而阴气纵，公子翚之谗兆矣，钟巫之难萌矣」。一、按《西汉书·五行志》：「隐公九年三月癸酉，大雨震电。庚辰，大雨雪。大雨，雨水也。震，雷也。刘歆以为三月癸酉于历数春分后一日，始震电之时也，当雨而不当大雨。大雨，恒雨之罚也。于始震电，八日之间而大雨雪，恒寒之罚也。刘向以为周三月，今正月也，当雨水。雪杂雨，雷电未可以发也；既已发也，则雪不当复降。皆失节，故谓之异」。一、按《晋书·五行志》，「吴孙亮太平二年二月甲寅，大雨震电。乙卯，雪，大寒。按刘歆说，此时当雨而不当大雨。大雨，恒雨之罚也。于始震电之明日而雪，大寒，又恒寒之罚也。刘向以为既已震电，则雪不当复降。皆失时之异也。天戒若曰：为君失时，贼臣将起，先震电而后雪者，阴见间隙，起而胜阳，弑逆之祸将成也。亮不悟，寻见废」。又：「元兴三年正月甲申，霰雪又雷。雷霰同时，皆失节之应也。四月丙午，江陵雨雹，是时安帝蒙尘」。右，臣开具在前，并是经史本文，别无删润。其中虽多忌讳之语，不当陈于盛大之时，然若不摭前世之禨祥，何以助陛下之警惧！但天之降灾，本各有徵，而徵之在人，亦复不齐，难执一条，以尽天意。自《春秋》书鲁隐公雷雪之变，说者以为公子翚之应，由兹以降，大率皆依据其说以验其灾，證虽不虚，意则未广，质之圣训，殆不如斯。《书》曰：「天有显道，厥类惟彰」。故求天者必以类而推。又曰：「惟先格王，正厥事」。故应天者必随事而正。臣观雷震而复雪，只由阴盛而侵阳，傥悉求阴盛之由，始可见阳微之变。臣尝俯察近事，仰验天灾，得其大纲者有三，推其条目则有十三。何谓大纲有三？一曰阳德不修，二曰小人道长，三曰兵端有形。何谓阳德不修？臣闻天以刚，故能首出庶物；君以刚，故能宰制群动。而所谓刚者，非曰独擅威福而不可沮挠之谓也。无所牵制之谓刚，无所耽惑之谓刚，无所屈枉之谓刚，无所纵弛之谓刚。陛下自登大宝，二年于兹，宽仁如汤，懿恭如文，而裁制事物，似少刚断，得非于前数者有不足乎？臣近闻群臣有以刚断之说劝陛下者矣，臣不知其说果如何也，臣但见陛下近日临决机务，自任太过，未免其间有得有失。如斥逐李棣不由人言，此刚断之得者也；大臣有罪，台臣一章而径罢，降虏建节，全台论之而不回，此刚断之失者也。夫《大有》刚健，必本于明；《中庸》三德，知先于勇。必知其贤，然后可任之勿贰；必知其邪，然后可去之不疑。是以先臣司马光曰：「闻人之言而能别其是非，故谓之聪；见人之行而能辨其邪正，故谓之明。是非既辨，邪正既分，奸不能惑，佞不能移，故谓之刚；取是而舍非，诛邪而用正，确然无所疑，故谓之断」。然则所谓刚断者，岂以独擅威福，不可沮抑之谓哉？此臣所谓阳德不修之目一也。国家崇奖台谏，以为耳目，政恐人情下壅，奸宄内萌，若非刚正之臣，必重仇怨之虑。责之以言，尚恐顾望，既言复沮，谁复切摩？陛下优容直臣，固为盛德，而讳忌鲠论，尚有疑形。臣观近日台谏之言稍稍不效，虽听用固亦不少，然或不行，或训饬，或宣谕而止者，亦不一事也。至于全台弹击，近时罕闻，假使发之之轻，尤当勉彊以受，所以存朝廷之纲纪，植伉直之风声。垂裕之谋，莫便于此，岂可但欲令行不反，人不我违？深恐台谏之轻，甚非国家之福。此臣所谓阳德不修之目二也。窃惟经筵讲读之官，实任古者保傅之责，所以程颐谓天下之重任，惟宰相与经筵。天下治乱系宰相，君德成就在经筵。然其辅养圣躬之方，岂止讲论数刻之久？故轮夜直，款侍燕閒，不独共究义理之微，亦欲潜移逸豫之隙。窃闻近日宣召夜直，多在诘朝，臣不知蜎蜎游息之时，何以为存养夜气之道。阳明升则德性自用，阴浊盛则物欲必行，保护清明，孰如义理？臣闻唐宦官仇士良尝教其徒曰：「天子不可令閒，常令以奢靡娱其耳目，使日新月盛，无暇及他事，则吾辈可以得志。切勿使亲近儒生，彼见前代兴亡，心知忧惧，则吾辈疏斥矣」。要知小人陷君于恶，亦自有术，然则人主欲远小人，安可不知？昔者禹恶旨酒而好善言，旨酒既疏，善言方迩。深思大禹之策，政反士良之谋，盖此重则彼轻，此消则彼长，安可徒徇一日之乐，反易终身之忧！此臣所谓阳德不修之目三也。臣闻贱货贵德，然后可以为天下；昭德塞违，然后可以临百官。臣近得之道路，封桩下库所藏宝器，陛下已宣取入内。夫藏之内府与藏之外府，本亦何间？但前朝所以并寘于外者，盖有说焉。似闻象簟之类，则没入之器也，四圭有邸，则祀天之器也，此岂容寘内府哉！往者藏之外府，盖崇贵德之义，践塞违之训，而陛下一旦纳之宫中，其为损岂细也耶！至如封桩库钱，始创之法，非军事不得支用。寿皇圣帝在位之时，间有宣取，盖以阅武内庭，欲备犒赏，故实以犒赏之数取之，非托以为名也。今陛下沿例以取，而人以为言者，盖取之惟有此名，用之则无是实。古者天子无私财，至汉虽有少府之藏，已不敢侵大司农之费。政如今日，州郡有军资、公使之别，公使而用军资之钱，则为碍条法。陛下既为天下之主，岂可不以身率天下，内帑之费不加裁损，而但取足于封桩乎？陛下虽曲从近臣之请，更不取拨，然前日陛下所以为此者，必以内帑钱乏故也。今若欲留封桩之钱，必须痛节内帑之费。费傥不节，钱必不继，则陛下能保后日之不拨乎！万一不免取拨，臣下又复执奏，则陛下能必从其请如今日乎？此臣所谓阳德不修之目四也。天子禁卫，上应天象，所以周防详密，盖示名分尊严。若以式律言之，夜开宫殿及城门者，皆须墨敕鱼符，其受敕人具录所开之门并出帐送中书门下，自监门卫士将军以下，俱诣閤覆奏，既听，即请合符开锁。监门官司先严门仗，所开之门，内外并立队，然炬火，对勘符合，然后开之。诚以王者所居，体当持重，祖宗立法，自有远谋。窃闻近日水门之禁启闭不时，此非常开之门，尤当谨守其节，有何缓急，自弛堤防？臣闻仁宗朝，兖国公主深夜入宫，吕诲即奏劾公主宅使臣及皇城司经历门户管当人，乞行取勘，以谓宫钥谨严，以时启闭，盖备非常，此而不禁，后有窃发，何以备禦。先臣忧国深远如此，以公主君父之至亲，非时入内，犹被按劾，况下于此者乎！况疏于此者乎！此臣所谓阳德不修之目五也。何谓小人道长？臣观今日之势，正人与邪人较，则邪者必胜；朝臣与倖臣较，则倖臣必胜；士大夫与吏人较，则吏人必胜。臣请得别白言之。夫事君当以道也，则曰不如随俗；御事当以法也，则曰不如从例。士大夫固知俗不可以违道，例不可以违法，然卒之守道者困，随俗者显，徇法者阂，用例者行。以至议论有是非，则非常胜是；事理有义利，则利常胜义；人情有公私，则私常胜公。细察闾阎之间，上至朝廷之际，往往皆然，不知世变何以至此？是宜上感于天变，殆非一人之所为。然陛下尊据崇高，宗主神民，则不得不自任其责，故曰「正人与邪人处，则邪者必胜」。此臣所谓小人道长之目一也。臣闻人君以法守天下，士大夫以法守官职。人君所为少出乎法，则士大夫悉力争之，非为身也，为法也，非为法也，为国也。周昭，一医官耳，何致烦陛下破法，而令其臣曰：「一切违碍并免」。夫既谓之违碍，则是法不可也，给舍执而争之，是官当然也，而陛下不从其说。何周昭能使陛下屈法，而给舍不能屈陛下守法？此门既启，后孰窒之？故曰「朝臣与倖臣较，则倖臣必胜」。此臣所谓小人道长之目二也。吏道之盛，无如今日，州县之吏止能制百姓，中都之吏乃能制官员，台省之吏至能制朝廷。州县之吏所以能制百姓者，与监司之吏通也；中都之吏所以能制官员者，与台省之吏通也；台省之吏所以能制朝廷者，与权倖通也。臣请得以近事明之。陛下为《会计录》，所裁损者特毫末耳。其间裁损之目，缘及省吏，事犹未行，即倡言于外，曰「减诸军雪寒钱」，盖欲藉此以动摇军情尔。幸而事状显著，不能惑众卒之心，怨谤之言，上彻圣聪，似闻陛下亦悔此举。不知今日困匮如此，若不撙节，何以理财？小者如此，大者不复可议矣。故曰「士大夫与吏人较，则吏人必胜」。此臣所谓小人道长之目三也。何谓兵端有形？今日士大夫游谈族议，特虑北虏耳。北虏不足虑也，所可虑者，彼有边鄙之警，则或恐有豪杰从中起耳。万一有此，不特为彼之祸，亦将为我之祸也。盖为彼祸首者，必假我以为词，当是之时，我将何以处之？受之则与北虏为敌，而吾亦无以处彼；攻之则是为寇雠除害，而吾终不获其利。此臣所谓兵端有形之目一也。国家所以能自固于东南者，以有蜀耳，蜀之所以能自固者，以有剑外之兵耳。今剑外之兵，何啻如贾谊所谓「股大于腰，又苦𨂂盭」，然亦无如之何也。为今之策，止有宽两蜀之民，为彊本之计。而今日两蜀事权四分五裂，制置主民，总领主财，戎帅主兵，茶司主马。兵不可阙食，马不可无本，则总领不可无财，而制置司不可不恤其民，亦其势然也。闻之蜀士，两蜀之民贫至骨矣，民贫既甚，祸乱易兴。此臣所谓兵端有形之目二也。二广盐筴，其法屡更，大要不过官搬客贩两说尔。官搬则利于广西，客贩则利于广东。广东之盐，专靠贩入西路，今广西既用官盐，则广东之盐必发泄不行。使朝廷催迫卖钞，任事者稍稍营财，祸将起矣。盖广东自来有私贩之害，祖宗时，江西客贩未通，官盐少至赣上，赣州诸县并食广东私盐，朝廷甚费区处。今日淮盐既通，固无向者之害。然而赣州僻远诸县如龙南、安远等处食广东私盐如故，广东摧锋一军及大奚山一带人，皆以贩盐为活。官盐既不流通，必归罪于私贩，万一禁防稍密，盗贼便兴。此臣所谓兵端有形之目三也。蜀之黎、雅，广之宜、融，湖北之辰、沅、靖，俱有戎獠之患。惟蜀之黎、雅，朝廷留意镇抚，诸戎又经败衄，近颇安靖，不足深忧。如宜、融南丹之族，辰、沅罗鬼之族，皆尝深入省地，摇动边陲。而数州边防，闻甚茍简，至空有寨栅之名，而无卒徒以守，仓猝有变，何以支吾？唐李绛谓受降城兵籍旧四百人，及天德交军止二十五人，器械止有一弓。以今概之，往往如此，是岂可不虑哉！此臣所谓兵端有形之目四也。近日会子流通，胜于见钱，官私便之，似觉无敝。然杞人虑短，尝窃忧之。夫会子，不过数寸纸耳，而乃与泉货埒权者，此无他，官司许作见钱入纳，而市井兑便者稍众也。有如缓急，富人收兑便之铺，私下无换易之地，则臣恐仓卒之际，未必不扰。近日湖北稍稍见矣，缘湖北会子当来止于湖北京西界内行使，襄汉戍卒月得料钱，全靠客旅贸易，然其会子止到鄂州便著兑换，而官司无以权之。总司入纳，又止视市价，不同见钱，每一贯会子止可作五百左右。会子既轻，商旅不行，商旅不行，军人所得会子愈难变转，而会子愈轻矣。诸军汹汹，颇以为言，特未有征行，未敢发耳，是岂可不预计哉！此臣所谓兵端有形之目五也。推是求之，特不止此，姑举其大者，条列以上。仰惟陛下践临大位以来，五谷顺成，四方无虞，仰观乾象，俯察地理，灾异绝少，而人情初不以为喜。今忽有此异，才数日耳，而人情莫不以为忧，不论贤愚，不问贵贱，各随所见，推步阴阳。天动于上，人忧乎下，是何故也？得非志不足以胜气乎？以臣观今日之势，政如衰弱之人，天和气燠，左右顾忌，犹恐不免，忽遇风寒雨湿之变，使有所感触，其为疾疢岂不易耶？当是之时，犹不谨审服食，精调起居，以为保养身体之策，臣不知其可也。臣愚欲望陛下修身以德，修德以人，亲近儒生以讲治原，奖进君子以御小人，大明公道以正风俗，增重台谏以彊朝廷，节用爱人以厚天下，选择守令以起内治，博求将帅以固疆圉，然后天变可塞，人情可纾，保国宁家，政在今日。臣之区区，犹有未尽。夫人君之道，莫先于修德，莫切于爱身，人臣纳忠于君，亦莫如修德、爱身之为急。恭惟寿皇圣帝勤劳天下二十馀年，精神未衰，志气尚彊，即以大位付之陛下，盖欲亲见圣子身致太平。陛下既即大阼，四方之人莫不延颈举踵，望陛下德业日新，名誉日隆，以仰答寿皇圣帝付托之重。而道涂流言，皆谓陛下宫中宴饮稍失节度。其事信否，固未可知，然万一有此，则于修德爱身之道无乃亏乎？夫酒之为物，伤性败德莫加于此，匹夫溺之，尚且足以殒身丧家，而况人主乎！侧闻仁宗皇帝在御之日，灾异屡臻，日食地震，江淮腾溢，风雨害稼，司马光奏疏以为燕饮过差所致，因乞悉罢燕饮，以解皇天谴告之威。夫日食地震，江淮腾沸，风雨害稼，以阴阳感应之理推之，何预乎宴饮？而光直指以为言，盖人君之身，上与天通，光之所言，即《洪范》庶徵之微旨。然则臣之所谓以类而推，随事而正者，非臆说也。惟陛下念上天警戒之切，念祖宗创造之艰，念寿皇委寄之隆，念天下属望之深，侧身应灾，改过不吝。人情天意，本不相远，陛下今日傥能择一二过举之事系人耳目者，先与改图，然后命两府大臣悉更敝政，内外闻之，孰不欢喜？如此则何灾不弭，何变不消，永保生民，丕享大福。臣命轻蝼蚁，言涉乘舆，席藁待诛，不能望赦。臣下情无任战慄之至！