道有偏有全。全，是人之所欲也；偏，是人之所恶也。夫人而得所欲，天下无圣人可也。不幸而失所欲，得所恶，又无圣人焉剂量之，则拱手以听事之废也。虽不废亦无成，虽成亦陋。昔者邾隐公朝于鲁，执玉高，其容仰，公受玉卑，其容俯。一俯仰之不度，兹特小有偏而已矣，夫何伤？而子贡觇之，以为二君皆有死證焉。故世疑之曰：夫死，大事也，虽卢、扁未容以脉定，而子贡以貌索，虽中，祗亿而已矣，非君子之道也。而余谓容有此理。何则？礼貌者，胸中之表襮于外者也。孟子曰：「胸中正则眸子瞭焉，胸中不正则眸子眊焉」。今夫二君者，其容或失之高而仰，或失之卑而俯。高而仰似骄，卑而俯似惰。以骄惰之心发而为骄惰之容，盖所谓胸中不正则眸子眊焉者欤。观其眸子，人有不可逃者，况胸中之表襮于礼貌，又亲于眸子也哉！夫人之心，至难测也。孟子得之一瞭眊之间，而子贡得之一俯仰之际，吾于是知人之不可有所偏，有则不掩也。师、商之偏在乎心而已，未甚表襮也。至于由、求，则动乎其心，见乎其容者也，故孔子再三焉。「闻斯行诸」之问，虽两问也，而一事也。孔子则退由而进求，何也？二子之心各有偏也。余尝论人谁无偏，要自移而已矣。西门豹之性急，故佩韦以自缓；董安于之性缓，故佩弦以自急。由也兼人，失之急者也；求也退，失之缓者也。所不同者，豹、安于则性，由、求则心也而已矣。其偏在性，犹自移也，而由、求之心不自移，岂未有以韦弦遗之者欤？孔子则遗之者也。求也退，故进之，遗之弦也；由也兼人，故退之，遗之韦也。而二子未能佩也，孔子忧焉，曰：「一警不从而遽绝之，吾不忍」。于是，又状其心之表襮于外者以告。其状由也曰「行行如也」，其状求也曰「侃侃如也」。侃侃之状，虽异乎行行，要皆未免乎一偏。何则？退与兼人之心发而表襮于外者，其理固然不掩也。行行之状，譬则执玉高、其容仰者也；侃侃之状，譬则受玉卑、其容俯者也。以子贡之觇二君者而验孔子之状二子者，吾知二子为废人；虽不废亦无成，虽成亦陋。求之脂韦于鲁，虽不废亦无成者也；由之死于卫，虽成亦陋者也。鲁卿之僭甚矣，为求计盍谏，谏不听盍去。今也不然，又为聚敛之事以媚之，所谓伊优者而已矣，如之何望其有所成哉？仕之难尚矣，为由计何择，择之而莫得何已。今也不然，以为食其食，不可不死其事，不知出公之食不可食也。兹所谓肮脏者而已矣，如之何望其成之不陋哉？凡事之成不成、成之陋不陋，或有幸不幸存焉，而君子之论不其然也。曰：尽吾心而已矣。其心未尽而付之幸不幸，非孔子之所望于二子者也。是故一警不从，又再警之，庶几以其容之失而觉其心之偏。或曰：邾鲁之君，其偏在容而已矣。子贡一见而知其不能久者，以其心之亡也。今二子之容犹二君也，则其心之亡亦犹二君也，而孔子特以由为若不得其死然，何哉？曰：求虽生犹死也。