一阴一阳之谓道，一阖一辟之谓变，阴阳不合之谓固，出入于阖辟之间而不穷之谓通。君臣与天地配，刚柔其道也；刚柔自为消长，其变也；往来于消长之间，其通也；反是其固也。通则小康，大通则太平；固则未治，大固则乱常，理然尔。伏羲画卦，存体而已，未言用。文王重之，则九刚六柔也，五君也，二臣也。首考之《乾》之君臣纯刚，非常刚，纯粹精之刚也。《坤》之君臣纯柔，非纯柔，直方大柔，其中有至刚存。阖辟无倪，出入莫窥，故其效亨为元亨，美为至美，利为不言所利之利，非常效也。惟尧舜禹汤文武之君臣为能。次考之六十二卦之中，九二、九五者十五，谓之刚济刚，齐之君臣是也，过则秦。六二、六五者十五，谓之柔济柔，鲁之君臣是也，过则东周。等过也，与其秦也，宁周。故失之纯柔，于卦为《小过》；失之纯刚，于卦为《大过》。六二、九五者十六，谓之以柔济刚，公孙、薛泽、李蔡、庄青翟之于武帝，韦贤、丙吉、黄霸之于宣帝是也。九二、六五者十六，谓之以刚济柔，小则陈平、周勃、灌婴、申屠嘉之于文帝，大则富、范、韩之于神宗，又大则周、召之于成王是也。于十六卦之义，权文帝之治，《临》、《升》、《泰》之君臣也。仆于时《易》有断焉。君臣之道，患不善为九二、六五；诚善为之，则其养而未发为《大畜》，发为《大壮》，发而成则为《大有》。文帝尽三大之美，未尽三大之善，平、勃、灌、嘉等无周、召、富、韩、范之学以充之尔。主上继统，十有一年于兹，渊禀内澄，天光外照，徜徉大道，兢惕万几，密勿近臣，协衷无我，纯乎柔道之君也，骎骎乎仁宗、文帝之君也。计所感召宜太和，未则小康。今也百神受职，而祝融之骄不一；四夷称藩，而獯鬻之嫚犹初。其故无乃内赞神谟、外秉国钧者曾未叶以刚道济之与？道路相传，庙堂始欲从事獯鬻，中以祝融骄，故姑寝，诚然，得之矣。何则？祝融事关内治，獯鬻事关外治，内治举则外治随之，反是是为失策，其姑寝也宜哉。仆思祝融之骄，獯鬻之嫚之兆也。獯鬻之嫚，祝融之骄应之也。昨骄今嫚，则今骄安知非兆后嫚与？虽然，此天之所以爱主上也，亦天之所以开主上也。愿言主上修德应天之外，二三公更惩前弊，继自今与事变遭，有辛酉之灾，防微杜渐，不谨者斩，临危不用命者斩。他一推此行之，则内治举矣。或欲乘獯鬻之机，二三公惩今弊，其将发，有辄辞难者斩，有辄异议者斩，如寇公澶渊之举；其既发，有不用命者斩，如狄公西广之举。他一推此行之，岂非刚济柔之道与？如此，则外治不足成也。备戎行，致死命，挟乘《大壮》之势，追复《大有》之业，仆所愿。其如非所长，区区文字尔。他日外治之举功成，不可无颂，仆欲以诗学为之后焉。又恐因循怠媮，卒莫就功，不可无规，故于今之未举也，敬以《易》学为之先焉。不备。