臣闻听言之道，必以其事观之，则言者莫敢妄言，此听言之要也。且人主惟有一心，而攻之者甚众，或以欺罔，或以谄谀，辐辏攻之，各求自售，而其为说皆有以文饰之。其持之有故，其言之成理，污白使黑，呼正为邪。或辞同而情异，或言此而意彼。辩言至于乱政，游言欲以自解。刘向所谓营惑耳目，感移心意，不可胜载，盖谓此也。然则孰从而察之？曰万事有正理，天下有公论。质之正理而然，采之公论而然，则其言为必可行之言；质之正理而不然，采之公论而不然，则其言为妄言。《易·系》所谓惭枝游屈，孟子所谓诐淫邪遁，盖举其大概而已。人藏其心，不可测度，不知言无以知人。乾坤所以知险知阻者，舍简易何以哉！虽然，是非邪正之不察，固害治也；是非邪正之兼容，尤害治也。假如愚者至以千金与之，贤者至亦以千金与之，则愚者莫不至，而贤者日远矣。今日以某人之忠言也听之，明日有欺罔者亦听之，不加罪焉，人何惮不为欺罔！今日以某人之抗论也听之，明日有谄谀者亦听之，不加诛焉，人何惮不为谄谀！是非兼容，久之是必为非所胜；邪正兼容，久之正必为邪所倾。《唐史》所谓引桀蹠孔颜相鬨于前，而以众寡为胜负，岂不甚可虑哉！陛下奉三无私以劳天下，中心无为而守至正，凡臣下之进言，一经于前，无不洞见。然优游宽容，未免过当。故用舍进退，或至混淆，二十馀年之间，治道不振，国势不尊，其端盖出于此。伏愿陛下廓离照之明，奋乾刚之断，审言者之事理，而一揆之公论，则宗社幸甚！