言有似是而非，似深而浅，似精而粗，足以深入学者之意。其流毒沦肌肤，浃骨髓，未易遽拔者，正以其与学者心术之病同，故合夫学者心术之中，其洁清无滓浊者寡矣。孔子诲仲由曰：「知之为知之，不知为不知」。学者以不知为知者往往如是。盖其用力之久，积学之深，自以为穷高极远，蔑以加此。惟无诘焉，诘则必穷，否则好己胜而已矣，其中心亦岂能洞焉而无少留阻？自近世二程尊信《大学》之书，而学者靡然从之。伊川固出明道下，明道入德矣，而尤不能无阻；惟不能无阻，故无以识是书之疵。《大学》曰：「欲治其国者先齐其家，欲齐其家者先脩其身，欲脩其身者先正其心」。判身与心而离之，病已露矣，犹未著白。至于又曰：「欲正其心者先诚其意，欲诚其意者先致其知。致知在格物」。噫，何其支也！孔子无此言，颜、曾亦无此言，孟子亦无此言。孔子曰「忠信」，曾子曰「忠恕」，孟子亦曰「天下之本在国，国之本在家，家之本在身」而已。他日又曰：「仁，人心也」。未尝于心之外起故作意也。又曰：「人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也」。又曰「而勿正心」。岂于心之外必诚其意，诚意之外又欲致知，致知之外又欲格物哉！取人大中至正之心，纷然而凿之，岂不为毒？又曰：「有所恐惧则不得其正，有所好乐则不得其正，有所忧患则不得其正」。孔子临事而惧，作《易》者其有忧患。好贤乐善，何所不可，而恶之也？是安知夫恐惧、好恶、忧患乃正性之变化，而未始或动也。又曰：「心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味」。孔子谓心莫知其乡，而此必曰在正云者，正意象之凝结。孔子所以止绝学者之意者，谓是类也。又曰：「在止于至善」。夫所谓至善，即明德之别称，非有二物，而又加止于之意。禹曰「安女止」，非外加止于之意也。「穆穆文王，于缉熙敬止」，浑然圆贯，初无心外作意之态也。而《大学》于是又继之曰：「为人君止于仁，为人子止于孝，为人父止于慈」。大禹之「安止」，文王之「敬止」，岂顽然无用之止哉！其见于事亲曰孝，见于与子曰慈，发于博爱曰仁，见于恭曰敬。而此曰君止于仁，臣止于敬，父止于慈，子止于孝，何其局而不通也！又曰「无所不用其极」，是又意说也。致学于性外，积意而为道，异乎子思无入而不自得矣。胡不观箕子为武王陈洪范乎？箕子之言「极」曰「无偏无陂，遵王之义。无有作好，遵王之道。无有作恶，遵王之路。无偏无党，王道荡荡。无党无偏，王道平平。无反无侧，王道正直」。论极如箕子，诚足以发挥人心之极矣。盖人心即道，作好焉始失其道，作恶焉始失其道；微作意焉，辄偏辄党，始为非道。所以明人心之本善，所以明起意之为害。而《大学》之书则不然，曰「无所不用其极」，曰「止于至善」，曰「必正其心」，曰「必诚其意」，反以作意为善，反蔽人心本有之善，似是而非也，似深而浅也，似精而粗也。又曰：「道盛德至」。德可以言至也，道不可以言盛也。于道言盛，是又积意之所加而非本也。又曰：「知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得」。吁，此膏肓之病也！道亦曷尝有浅深、有次第哉？浅深次第，学者入道自为是不同耳，是人也，非道也。学者学道，奚必一一皆同？而欲以律天下万世，无益于明道，而反壅之。道无浅深，无次第，而反裂之。人心自直，自一，自无他，顾作而起之，取而凿之。岂特大学之士不可以是告之，虽小学亦不可以是乱之也。小学虽未壮，其良心固未斲丧也。作是书者固将以启佑后学，非欲以乱后学，而学者读之愈积其意，愈植其山径之茅，愈丧其正也。孔子大圣，其启佑学者当有造化之功，而三千之徒犹尚勤圣人谆谆绝四之诲。有意态者则绝之，曰毋意。有必如此、必不如此者，又绝之曰毋必。有固执而不通者，绝之曰毋固。其胸中隐然有我者存，则又绝之曰毋我。如是者不胜其众，故门弟子总而记之曰：「子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我」。然则学者难乎脱是四者，自古则然，而况后世乎？然则无讶乎《大学》之书盛行于今，未闻有指其疵者，不可不论也。

先生曰：「某少年不知《礼记》多非圣人语，甚喜《大学》「心有所忿懥则不得其正」一章。后因觉，却于此章知非知道者所作。夫忿懥则断不可有，至于恐惧，若以威武恐惧则不可，或君父震怒而恐惧，何不可？好乐，而好色好货则不可，若好善好学，何不可？忧患，如为贫而忧、患失而忧则不可，若忧其不如舜，或忧虑国家，则何不可？盖不知道者率求道于寂灭，不知日用交错无非妙用；觉，则于日用应酬交错间，自无毫发非礼处。故《大学》无「子曰」者，非圣人之言。孔子曰：「心之精神是谓圣」。孟子道性善，心未始不正。何用正其心，又何用诚其意，又何须格物？

《大学》曰：「小人閒居为不善，无所不至，见君子而后厌然掩其不善，而著其善。人之视己如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也」。吁，作《大学》者其学亦陋矣！小人情状如此，何足发明慎独之学哉！茍不如此，则遂可以为慎独乎？疏略亦甚矣。学道者固如此乎？某少时不知《大学》非圣人语，甚喜「有所忿懥则不得其正」一章。后因有觉，却于此章知其非知道者作。夫忿懥则断不可有，至于恐惧，特不可屈于威武而恐惧尔，或君父震怒而恐惧，何不可？好乐而好色好货则不可，若好善好学，何不可？忧患，而为贫而忧、患失而忧则不可，若忧道忧国，何不可？盖不知道者率求道于寂静，不知日用交错，无非妙用。觉，则于日用应酬交错间自无非礼处。故知《大学》非圣人之言。益可验者，篇端无「子曰」二字。