绍兴十六年，朝廷以西湖之阴隙地三百弓为殿前司十三军之茔地，创立精舍，为之荐拔之所，迁南荡之废寺曰普向者榜其上，从故帅太傅杨王存中之请也。乾道八年，住持僧法千言，兹寺之建，诸军之士生死蒙福，独其主帅之屡更，敷陈之不时，州县之不相谋，故赐额阙焉。深恐历日罙久，疑信相半，本末之不克备，无以新众视，示来世，朝廷德意殆成虚美，是诚不可缓者，敢以为请。今殿帅节使王公友直即以其事闻，于是有旨，赐以「悯忠资福普向」之额。法千既以敕牒刊之坚珉矣，又笔其大槩，使来请文。希吕与千同时杖策而南者，义不可辞。昔先王之治天下，其纪纲法度所以维持天下者甚设，若其政理，则不过曰本诸人情而已。人情莫不好生，则为之养生之道；人情莫不恶死，则为之送死之道。是故生者遂其生，死者得其死，而无怨恨不满之心。孟轲氏以养生送死无憾为王道之始，扬雄氏亦以病者养、死者藏为为政者之思，此之谓也。自兵民始分，日寻干戈，若齐之诔宏父，卫之殇童汪，秦之封殽尸，晋之收死伤，见于传记，班班可考。惟唐太宗既定天下，立佛寺十六所，以福死士，恤典之有寺，当自此始。然驱无辜之民，置之必死之地，虽假手像教以资冥报，甚非先王养生送死之意矣。本朝圣圣相继，寝兵措刑，著为家法。今和戎有年，边尘不惊，六军之士安居而饱食，优游以生死，而且赐之葬地，守以僧舍，锡以美名，恩深漏泉，德施罔极，三代以来本朝而止耳。夫礼尚往来，事有施报，施而不报、往而不来者，世无是理也。将有入是寺读是文者，灼然知圣人广大之德，而潜有以发其忠孝慷慨之心，以笃于施报往来之义。异日摧城陷阵，立非常之功，以上报非常之恩者，必有其人矣。其辞曰：

天生众民，作之君师。惟君代天，职其抚绥。于衣其寒，载食尔饥。生养死藏，惟君之为。于赫我宋，始终以仁。二圣嗣于理，新之又新。孰民而兵，盛时是逢。不战不征，天涵地容。有名有粮，钱帛既丰。不幸而死，又终其终。耽耽北山，古佛所庐。乔木巉天，下列幽墟。钟鼓朝昏，梵呗淩虚。死者可作，揆安其居。大哉天之德，二圣配之。二圣之德，惟天似之。小臣业儒，文以识之。尚俾来者，知寺之始基。