某承乏将十阅月，未有善状。冬春久晴，种不入土。春季尝一致祷于山川之神，其应如响，山溪涨溢，田亩充足。然自是又无大雨，地上以积乾易涸。今既踰月，又以旱告矣，势甚可畏。昨日复致祷，诣坛之时，雨亦随下，然竟不能成泽。今早复叩之，亦以疏雨见应，未蒙霈然之赐。幸酝酿未解，犹有可望。不然，定当投劾，以谢斯民也。《太极图说》，乃梭山兄辩其非是，大抵言无极而太极是老氏之学，与周子《通书》不类。《通书》言太极不言无极，《易大传》亦只言太极不言无极。若于太极上加「无极」二字，乃是蔽于老氏之学。又其《图说》本见于朱子发附录。朱子发明言陈希夷《太极图》传在周茂叔，遂以传二程，则其来历为老氏之学明矣。周子《通书》与二程言论，绝不见「无极」二字，以此知三公盖已皆知无极之说为非矣。梭山曾与晦翁面言，继又以书言之，晦翁大不谓然。某素是梭山之说。以梭山谓晦翁好胜，不肯与辩。某以为人之所见偶有未通处，其说固以己为是，以他人为非耳，当与之辩白，未可便以好胜绝之，遂尾其说，以与晦翁辩白。有两书甚详，曾见之否？以晦翁之高明，犹不能无蔽，道听涂说之人，亦何足与言此哉？仁义忠信，乐善不倦，此夫妇之愚不肖，可以与知能行。圣贤所以为圣贤，亦不过充此而已。学者之事当以此为根本。若夫天文、地理、象数之精微，非有绝识，加以积学，未易言也。某欲作一揲蓍说，稍发《易》数之大端，以排异说，晓后学。坐事夺，未克成就。早晚就草，当奉纳一本。何时合并，以究此怀。德成而上，艺成而下，行成而先，事成而后。《论语》曰：「入则孝，出则弟，谨而信，汎爱众，而亲仁」。曰：「言忠信，行笃敬」。孟子曰：「仁义礼智根于心，其生色也，晬然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻」。曰仁义忠信，乐善不倦，此等皆德行事，为尊为贵，为上为先。乐师辨乎声诗，祝史辨乎宗庙之礼，与凡射、御、书、数等事，皆艺也，为卑为贱，为下为后。古人右能左贤，自有定序。夫子曰：「君子多乎哉，不多也」。曾子曰：「笾豆之事，则有司存」。凡所谓艺者，其发明开创皆出于古之圣人。故曰百工之事，皆圣人作也。然圣人初不尚此，其能之也，每以教人，不以加人。若德行中庸，固无加人之理。世衰道微，德行浅薄，小人之有精力者，始以其艺加人，珍其事，秘其说，以增其价，真所谓市道。故风俗日以不美，流传之久，艺之实益不精，而眩鬻之风反更张大。学者不辨本末，不知高下，未有不为此辈所眩者。吾观近时谈数学者，陋日益甚，妄日益炽。未尝涉其门户，得其师传，安能辨其是非？但以前尊卑、贵贱、上下、先后之义推之，则自知所抉择，谲妄之情状，大概亦可见矣。作书毕，恐赞仲不能不惑于妄人庸夫之说，故复书此，以助抉择。