叔虎才美，试于一县，真游刃有馀地矣。顾其志义文采，郁未尽施行，且观腾骧耳。学宫之壮，恨不得即一拭目。记文见委，义当效力，第非仓卒所能成耳。去冬为陈贵溪作《重修学记》，谩往其刻一观。向为仲权作《宜章学记》，莫曾见否？今竟未刻，岂其有不当仲权之意者耶？近观仲权所向，亦有可念者。淳叟身后事亦粗办，然极可怜。晚节与仲权、正己为莫逆友，死者已矣，生者顾未知其所终，又可怜也。寿夭贫富贵贱，皆不足多为学者道。古之圣贤，如关龙逢之诛，王子比干之剖心，颜、闵之夭疾，孔、孟之厄穷，至今煌煌在宇宙间，庸何伤哉？某去年春尾在山间，闻伯蕃侄讣以归，亲旧家庭抚棺视窆之役，相寻以卒岁，今犹有侄妇之丧未葬。然更阅涉历，此道益明，益不敢不勉。数年间，书问文记颇多，不能尽录。令小儿录《经德堂记》往，此文颇有补于吾道。《荆公祠堂记》刻并往，此是断百馀年未了底大公案，圣人复起，不易吾言矣。刻中第六行内「义当与之戮力」字下，脱「若虚捐岁月是自弃也」九字，「好议论」字下羡「人」一字，若令人写出，增损而读之，乃无遗恨。当时钱伯同托弱翁书，弱翁臂痛不能书，伯同逼替，复送来某自书，恃有前本，碎纸写去，偶有此脱羡。伯同恐是意欲增损，遂依后本刻，至今不满。后当更书小本，叙此曲直，跋其后，置诸壁间也。与晦翁往复书，因得发明其平生学问之病，近得尽朋友之义，远则破后学之疑，为后世之益。若夫志卑识闇，居斯世为斯世之徒，固不足以论此。长沙胡季随，乃五峰之幼子，师事张南轩，又妻其女。南轩没后，又讲学于晦翁之门，亦尝至临安相聚。此人操行甚谨悫，志学亦甚笃，但学不得其方，大困而不知反。去年亦有书来此，今录所答渠书并所复陈漕君举书往。世固有甘心为小人者，此无可言矣。有不肯为小人而甘心为常人者，又未足言也。有不肯为常人，而堕于流俗中力不能自拔，又无贤师友提掖之，此可念也。又有非其力不能自拔，其所为往往不类流俗，坚笃精勤，无须臾閒暇。又有徒党传习，日不暇给，又其书汗牛充栋，而迷惑浸溺，流痼缠绵，有甚于甘心为小人，甘心为常人者，此岂不重可怜哉？上古圣贤先知此道，以此道觉此民，后世学绝道丧，邪说蜂起，熟烂以至今日，斯民无所归命。士人凭私臆决，大抵可怜矣，而号称学者，又复如此，道何由而明哉？复晦翁第二书，多是提此学之纲，非独为辨无极之说而已，可更熟复之。