违远色笑，倏尔经时，洽闻讴谣，益用乡德。某自省事以来五十年矣，不知几易太守，其贤而可称者，惟张安国、赵景明、陈时中、钱伯同四人，殆如晨星之相望，可谓难得矣。今执事临之，又光于诸公，邦人何幸？虽然，属者郡政不竞已甚，积弊宿蠹，殆难驱除。猾吏豪家，相为表里，根盘节错，为民蟊贼。质之淳黠，势之强弱，相去悬绝，本非对偶。吏胥居府廷司文案，宿留于邦君之侧，以閒剧劳逸尝吾之喜愠，以日月淹速尝吾之忘忆，为之先后缓急，开阖损益，以蔽吾聪明，乱吾是非，而行其计。豪家拥高赀，厚党与，附会左右之人，创端绪于事外，以乱本旨，结左證于党中，以实伪事，工为节目，以与吏符合而成其说。吾以异乡之人，一旦而听之，非素谙其俗，而府中深崇，闾里之事，不接于吾之目，涂巷之言，不闻于吾之耳。被害者又淳厚柔弱，类不能自明自达。听断之际，欲必得其情而不为所欺，此甚明者之所难也。吾虽得其情，彼尚或能为之牵制，以格吾之施行。吾断之速，则文疏事漏，而无以绝其辞。吾求之详，则日引月长，适以生其奸。况其是非曲直之未分，而常有以贰吾之心，疑吾之见，变乱其事实，而其情亦未易得也。一堕其计，奸恶失所畏，善良失所恃矣，岂不难哉？善恶之习，犹阴阳之相为消长，无两大之理。一人之身，善习长而恶习消，则为贤人，反是则为愚。一国之俗，善习长而恶习消，则为治国，反是则为乱。时之所以为否泰者，亦在此而已。开辟以来，羲皇而降，圣君贤相、名卿良大夫相与扶持封植者，善也；其所防闲杜绝者，恶也。明明在上者，明此而已。火在天上，《大有》，明之至也。《象》曰：「君子以遏恶扬善，顺天休命」。传亦有之：「为国家者，见恶如农夫之务去草焉，芟荑蕴崇之，绝其本根，勿使能植，则善者信矣」。夫子曰：「听讼，吾犹人也，必也使无讼乎」？使夫子生今之世，为今之吏，亦岂遽使人无讼哉？《易》有《讼》卦，其来久矣，不能无讼，岂唯今日？若其听讼之间，是非易位，善恶倒置，而曰自有使人无讼之道，无是理也。舜之受终，必流共工于幽州，放驩兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山，而后天下咸服。夫子之得鲁政，必诛少正卯于两观之下，而后沈犹氏不敢朝饮其羊。公镇氏出其妻，镇溃氏踰境而徙，鲁之鬻牛马者不豫价。遏恶扬善，顺天休命，前圣后圣，其揆一也。必使无讼之道，当于听讼之间见之矣。君子之所以异于人者，以其存心也。遏恶扬善，顺天休命，此其存心也。与后世苟且以逃吏责，钩距以立威者，岂可同年而语哉？举斯心以加诸彼，使善习日长，恶习日消，恶者屈，善者信，其无讼也必矣。蒙照知之素，辄效区区，以裨万一。