昨晚得仓台书，谓别后稍弃旧而图新，了然未有所得，殆似觅心了不可得者，此乃欲有所得之心耶？初信欲归，此意极佳，但能不忘此意，更使深厚，则虽不归犹归也。古人学如不及，尊德乐道，亲师求友之心，不啻饥渴，岂虚也哉？是必务实之士真知不足者然后能如此也。此与自任私智、好胜争强、窃近似以为外饰者，天渊不侔，燕越异乡。察之不可不精，辨之不可不明。于此不精明，便是不识路头，终汩没于形似而无所至止。「绵蛮黄鸟，止于丘隅」，于止知其所止，可以人而不如鸟乎？知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。学不知止，而谓其能虑能得，吾不信也。人不自知其为私意私说，而反致疑于知学之士者，亦其势然也。人诚知止，即有定论，静安虑得，乃必然之势，非可强致之也。此集义所生与义袭而取之者之所由辨，由仁义行与行仁义者之所由分，而曾子、子夏之勇，孟子、告子之不动心，所以背而驰者也。《书》曰：「钦厥止」。不知所止，岂能钦厥止哉？又曰：「安汝止」。不钦厥止，岂能安汝止哉？汝初信问读《易》之法，诚知所止，则其于往训如归吾家而入吾门矣。闻秋试一中，亦为之喜。试中试不中，有校定无校定，本不足深计，所可喜者，得失之心未去，未释然耳。此心犹未释然，则所谓弃旧者特弃其末，未弃其本也，宜其谓之稍弃，此乃害心之本，非本心也，是所以蔽其本心者也。愚不肖者之蔽在于物欲，贤者智者之蔽在于意见，高下污洁虽不同，其为蔽理溺心而不得其正则一也。然蔽溺在污下者往往易解，而患其安焉而不求解，自暴自弃者是也。蔽溺在高洁者，大抵自是而难解，诸子百家是也。今仓台虽未免有高洁之蔽，然不自是，当不难解矣。复书已启其端，幸即求见而究其说。万一尚且迟回，春晚当为一行也。