问：自秦灭学，圣人之经沦于煨烬，天下不复见其纯全。残编断简出于屋壁间，赖汉儒收拾其遗而补其缺，故圣经于是复明。然人自为学，家自为师，父子异同之论纷然而起，甚者至于改兰台漆书以合其私文。此李巡所以有刻经于石之请，而灵帝且诏诸儒雠定之也。当时名儒如议郎辈尝为古文、篆、隶三体书法刊于石碑，立之太学门，时人谓之石经。而天下学士咸所取法，固若可尚焉。然石经既立，议者尚或讥其《礼经》之失，何耶？信如其言，则诸儒之雠定亦未足为世之法则矣。今考之《洛阳记》，其碑之残缺虽不能全，然存者十七八，皆可覆而验也，似又不容轻议于其间。而唐人乃慨然悯经籍之讹不能刊正，力与诸儒讨论，正其遗失，立石于太学以为万世法，又何耶？李唐去今犹未远，其载籍所传，皆耳目所接，是否尚可究也。彼之所正遗失者竟何事，其略亦可得而闻否？或曰：扬子云作《太玄》，后世必有扬子云者出，然后其书为可传。圣人之经自遭秦火，后世亦必待圣人者出，然后其经为无疵。汉唐诸儒其识见岂及乎此，纷纷之论奚益哉！我太上皇中兴以来，崇尚经术，亲洒宸翰，刊之翠珉，荫以丰宇，圣人之经固已是正遗缺，昭如日月，传诸无穷。圣上临幸两学，思有以尽宝藏尊崇之意，又且建为杰阁，揭以璇题。栋宇翚飞，奎壁焕烂，穷今亘古未之前闻。士生斯时，得以圣主为师，拭目观盛典，千载一遇，何其幸耶！窃谓自古帝王有盛德大业，必见于歌颂。诸君蒙被教养之日久，所谓老于文学者，视此其可已乎？愿摭汉唐石经之得失，形容夫今日之盛，以待有司之所决择。