《礼记》一书，其言制度文为之用、刑名度数之学备矣，而根原所自，皆由《中庸》、《大学》中出。学者于此苟有觉处，则威仪三千，曲礼三百，皆吾性分中物耳。今日之说，请先自《中庸》始。「中」之一字，圣人传心之机要，授道之关键。子思之学出于曾子，曾子之在圣门，其传道之际，盖辛苦艰难而后有得，非如古者以圣传圣之易也。古者自尧舜至于禹汤文武周公相传是道，或应于猝遽之间，或契于数百年之远。彼以心传，此以心受，心机所照，一一相印，天地鬼神，四时日月，不能间碍。至于夫子，从而游者皆中智之士，难疑答问，其言无不及，惟「中」一字未尝敢以语人。夫子之不语人，非秘也，盖中智之士人欲未除，利心犹存。其于道也，可使得之于自觉，不可使受之于听闻。得之于自觉，则其得也难而功大；听之于所闻，则其得也易而无力。是故必托宿于物，假途于事，随其根性，示以入路。教人以礼乐，使人于礼乐上求中；教人以仁义，使人于仁义上求中；教人以忠信，使人于忠信上求中；教人以孝悌，使人于孝悌上求中。庶乎触之于彼，应之于心，一念了然，中固我有。然而七十子、三千之徒竟无一人能领其机者，幸而有一颜子，不幸交臂而失之。夫子忧焉，于是举其极处示之，而名之曰一。夫一也者，所谓吾无隐乎尔者也，所谓如有所立卓尔者也。夫子尝以此示之子贡，曰：「赐也，女以予为多学而识之者与」？对曰：「然。非与」？曰：「非也，予一以贯之」。使子贡能领此机，则必一语之下雷惊风动，间不容发，惜乎不能识之，默无一辞以措。于是不得已，又以此示之曾子曰：「参乎，吾道一以贯之」。惟曾子识夫执中之要正在于此，故略不嫌避，当机而发，应之曰：「唯」。一唯之对，大中豁焉。夫子平生忧勤焦劳，求得其人，分付是道，而曾子一唯毕其能事。呜呼，大圣人之门陶鍊人物，可谓难也已矣。曾子既得是道，见夫传受之难如此，故常覆护此机，不敢轻示。观其答门人之问，则曰「夫子之道忠恕而已矣」，是亦圣人设教之遗意也。乃若子思亲得其传于曾子者也，谓夫子没不及见而师之，又世无曾子，此问此唯，寂寥谁传。于是尽以所学作为《中庸》，以示后学。《中庸》之书出而圣人传心之机要、授道之关键，一切陈露而不可掩。漏天之机，泄神之秘，而出于子思之不得已。学者读其书，识其原，苟能于意言之外自有觉处，则无负于子思，无负于曾子，无负于吾夫子矣，其勉之哉！