君子之于学，将以开其欲至之心，则不得不设为可止之辞。学者之学当其始也若将有所至，及其久也则又非其无所止。勤学而无所止，则其心自谓泛然无所归宿，而欲至之心绝矣。君子将以开其欲至之心，而使之不能自止也，于是设为可止之辞。盖可久而欲止者人之情也，学道而可足者万无是理也。以万无是理之事，而驾其说于若有是理之辞，使斯人贯之以诵数，通之以思索，终之以不倦，愈久而愈不足。学而至于愈不足，吾知其愈不能止矣。学岂真可止哉？学其果有至足乎哉？「学止诸至足」，荀卿所以设为可止之辞，以开其欲至之心也。呜呼，事有无是理，而若有是理者，□其足以冠，人之心也。止渴而说梅，无是理也，然闻其言者若果有之。渡河而说水，无是理也，闻其言者若果然焉。止渴以梅，渡河以水，同无是理矣，非设为若有是理之辞，则勇于进者以无水而止，迫于渡者以无舟而止；一闻是言，则不知止矣。学亦犹是也。学果足乎哉？吾知其无是理也。学可止乎哉？吾知其无是理也。学可止，学可足，则仲尼之皇皇，尧、舜、禹、汤、文、武之汲汲，为用心之过矣。学未始有足也。虽然，汲汲皇皇，圣人之心，圣人行之可也，责众人以圣人之心，可乎哉？圣人之心无止，无止故无足，若将终身焉。众人之心期于止，期于止则欲其足。语之以可足，所以开其欲至之心也；语之以不可足，适以绝其欲至之心也。子贡自知其不足，故愿息焉；冉求自知其不足，故自画焉。愿息止也，自画亦止也。子贡愿息，故止于言语而不至道；冉求自画，故止于政事而不至道。二子孔门高弟也，而止于是。欲止之心生，则欲至之心绝也。使其必求至足而止，则岂止于言语政事而已哉？吾知二子愈不足，而愈不知止矣。颜氏之子知之，故终身而不能止焉。仰之吾知其弥高而已，不以其高而止也；钻之吾知其弥坚而已，不以其坚而止也。瞻之在前，固不可止矣；及忽焉在后，吾亦不止也。步亦步，趋亦趋，固不可止矣；及奔逸绝尘，吾亦不止也。颜子之心不求止也。非不求止也，颜子不求足者也。故曰「吾见其进也，未见其止也」。学道如颜子，不必设为可止之辞，以开其欲至之心也。颜子之外，子贡、冉求且不免焉，然则以无是理之事而驾其说于若有是理之辞，所以慰其心而开之也。犹之适远方者焉，南至燕而止，北至越而止。南北之无穷非燕越而已，而适南北者必曰燕越，燕越可至者也。有燕越而不止，于中道而画也。道学之无穷，犹南北之无穷也，止诸至足，犹止燕越而言南北也。设至足之辞而诱进之不可止足之道，则未至者庶几其可至矣。呜呼，尧舜之道，人所难至也，孟子将进学者于尧舜，不曰尧舜之难也，曰「孝悌而已」。夫子之道，人所难至也，曾子将进学者于夫子，不曰夫子之难也，曰「忠恕而已」。夫「而已」云者，至足之辞也。尧舜夫子岂孝悌忠恕而足乎？虑夫人以尧舜夫子为难，而驾其说于孝悌忠恕，欲其至于孝悌忠恕而不能自止焉耳。君子开学者之心例皆如是，荀卿亦孟子、曾子之意欤。战国之人不知圣道久矣，学杨、墨者止杨、墨，学仪、秦者止仪、秦，学申、韩者止申、韩。至异端而止纷如也，至圣道而止何人哉？学不可止也，况非所止而止乎？卿以其如是也，不敢高为之论以诱之，虑其以太高而止也；不敢持不可止之论以塞之，虑其以无所归宿而止也。明言其可止，而默寓其不可止之意焉。噫，卿之意有在矣。不然，则学至乎礼而止，亦卿之言也，卿□□知是哉？