君子之道，不期于得，而期于化；不止于知，而止于忘。盖至道之妙，非其可用智力者而尽也。于其所可用智力焉者，而遽曰尽道，则亦粗矣，而道本不粗也。是故君子之学，假道于得，托宿于知。如是而溉得矣，未离乎力者未也；如是而溉知矣，未离乎智者未也。废其力而同于化，黜其智而归于忘。呜呼，学而至是，其庶乎可止矣。人为尽而天理融，机事忘而性真熟，盖君子至足之地也。庄子曰：「学者学所不能学」。真知言哉！凡天下之事，极于精者心不与偕，而熟之至者无所容吾技。夫极精之后无心，而至熟之馀无技者，何也？夫惟精且熟者，率性之真而任天理之便也。凡适性之直者无馀巧，而任天理之便者无奇功。婴儿习行，十步九蹶；及其至也，不顾而趋，不择而复，而终日无婴儿之患，彼何为然邪？其性之安、天理之符然也。故夫人之于事，有可措其□施之巧者，必有所不定于其性，而犹有可喜之功者，皆其未纯乎天，是以勉彊矫拂，常行于吾性之。嗟乎！不足于性，而后勉彊矫拂之才见；不纯乎天，而后决择料想之意生。则夫君子之学而犹有所穷。汲汲焉而事其智力者，其于道也亦其疏而不精矣。盖智力之用一穷，则吾与道为二物也。吾与道为二物，而又切切焉尤其智力之未尽，而极意以求至其所不能，亦孰知夫能愈多而道愈离哉！学以为道，诚非为是多能之求也。学以为道，而惟是多能之为求，则闻见之博适以为赞，思虑之深适以为凿，凿义之为制而礼乐之为文，亦适以为拘。一能之加，一道之累也。吁，吾亦乌取乎学者以自足而顾以能累道哉！是故君子之学由乎多能之涂，以期造乎无能之地。寘吾力于未有得之时，而化其所得于无所致吾力之后；施吾智于未有知之初，而忘其所知于无所施吾智之日。微闻见不足以致道，必将之闻见而后已；微思虑不足以致道，必将寘思虑而后已；微仁义礼智不足以尽道，亦必将绝仁义、退礼智而后已。所以累道者日尽，而吾之于道皆性之安，皆天之固尔，而无有勉彊决择之伪介乎其间。此道此心，两忘俱化，智识不用，归乎其天。呜呼，其至矣！兹夫子从心之地，颜子坐忘而未达一间之境也，吾是以有味于庄生之言也。虽然，人之于道，不有所缘，不能有所诣；不寄于彼者，不归乎此也。道之在天下，隐于愚夫愚妇之所共知，而极于圣人之所不知，始于善而终于神，而非敢躐等取之。行焉而日著，居焉而日安而已矣。自夫浅之为学者累于其所能，而囿于形器之内；而过深者又好高而取名，而不由其所可能以求入，吁，此道之所以无传也。昔子贡之在孔门，以多能见称，夫子微示其意于从容之言曰：「君子道者三，我无能焉」。而则以为圣人之谦辞而不之信，「多学而识之」之问，盖深弊之也。至于子游以洒扫应对为皆学之末而不之从事，子夏以为诬。故夫累其所能行，而忘其所不能者，子贡之病；而僭其所不能，不由其可能以求入者，亦子夏之所不取也。然则学固不可不极其至，而又不可无其序也。