世子君子，盖有忠而被戮者矣，然未必皆其不察者之罪，而或者亦自取也。夫可疑之形见，则徒信不足以自孚；相忌之隙开，则徒廉不足以自洁。是故君子之善处此也，必先有以固人之心，以自固其身。鲁隐之欲逊于桓也，公子翚谄于隐曰：「将为子杀桓而终立」。隐公不听，翚卒谮于桓而弑隐。悲夫！隐有逊国之心而不能免者，亦其断不足而无以自固也矣。夫已与闻其邪说，拒之而贳之，虽翚不谮，则桓亦不能安于隐。何者？彼固有无君之心而动于桓，而隐之不诛，则是纵桓之贼也。摄桓之位而又纵其贼而不治，岂所以固桓之心也哉？使隐而正子翚之诛，则桓将义隐之为，虽有他谏，不能入矣。故夫君子必有所公以成其私者，谓此类欤！韩信不纳武涉、蒯通之说，其忠于汉也甚矣，已而卒执于高祖，天下悲之。然信有以来之也。信之王齐也，岂不知夫高帝之情而出于强勉而独以坚汉耶？武涉、蒯通之说，信之计可以施矣。公惬天下之议，而私不失为一己之谋者，二子之计也，而信失之。呜呼，其卒为汉擒也，宜哉！或曰：「云梦之会，信尝斩钟离昧以说矣，而卒不解，则亦徒为是忍也」。是不然。疑甚而隙大，亦已晚矣。惜也，此计不行于二子也。