圣人而有所立也，犹惧其天下之变也。圣人而有所变，则亦趋天下而诈之也已矣。凡人之情，弗堪于尊卑贵贱之检，耻役于人而乐于亡辨，未尝不欲一决而逞也，而圣人为之礼，为之法。礼之可愧而法之可畏，故天下不忍犯君之尊，而惮其严。虽然，禁人已详，而人情不自胜，犹惧其僭而至于篡，狎而至于无所忌也。而圣人又将易之而自肆乎其外，动天下之兵，加诸其天下之君，而曰：「吾亦以为理」。吁！吾身禁之，吾身犯之，则天下荡然弗顾，且至于大乱亡日矣。圣人忧焉，曰：道之在天下，觉之而信，愚之而尊。故为之明，以易天下之见而道信；为之幽，以难天下之知而道尊。信以行吾道之常，而尊以通吾道之变者也。心，吾知其明也；卿士，吾知其贤也；庶人，吾知其公也。索之冥冥，探之茫茫，而谓之卜者，果何取也？见独而未孚，议摇而未固，心失其明，卿士失其贤，庶人失其公，卜一施焉，则独者孚，摇者固。故心也、卿士也、庶人也为之明，而卜也为之幽，吾取焉而用。其自神之机而寓之曰天，天之说行，则斯民也动于其所不测，而安于今日之所未尝，意其固然，而忘其前日之所不可。其见圣人也，天而不人，而见其君也，独夫而不君，而后礼法可以无废。吁！天之说，所以愚天下之耳目，而济礼法之穷，而圣人病矣。尝观于商，其书必言卜，其诗必推祥异，其惧民必以其祖考，而其礼则严于祭。孔子亦曰：「夏道尊命，敬神而远之；商人尊神，先鬼而后礼」。则商俗之鬼，自汤之援天以自神焉始也。盖尝论之，当周之衰，诸侯之僭极，仲尼欲绳之，而位匹夫也。以匹夫之位而绳诸侯之是非，其名日益僭，《春秋》之作于是乎书王。汤欲加其所不可加于天子而托之天，仲尼欲加其所不可加于诸侯而托之王。吁！