臣闻人主之所以得天下者，以得人心也，所以失天下者，以失人心也。非独以父子之私也。苟得人心，虽其父不得以天下私诸人；苟失人心，虽其父不能以天下私其子。昔者禹荐益于天，将以天下逊也；而讴歌朝觐狱讼者，皆不之益而之启，故禹卒不与贤而与子。故曰苟得人心，虽其父不能以天下私诸人，启是也。秦人自以为万世有天下，死而号曰始皇帝，其次曰二世，欲以一至万也。然身死才数月耳，天下四面而攻之，宗庙灭绝矣。故曰苟失人心，虽其父不能以天下私其子，胡亥是也。恭惟陛下今所忧疑，岂非以不得爱于寿皇乎？夫惟以不得爱于寿皇，而郁郁终日，以失天下为惧，于是举朝谏之而不听，举国非之而不恤，举世为之惶惑而不加怪。臣恐陛下之忧，不在圣父，而在人心也。何者？假如万一寿皇诚责善，诚犹吝权，而天下归心，则陛下固有辞于寿皇矣。寿皇虽不责善，虽不吝权，而天下离心，则虽寿皇亦无以为陛下计者。是故疑寿皇者，虚忧也；失人心者，实祸也。此理晓然，不待智者而谕。今也举朝谏之而不听，百官解体矣。四参常朝，宰执而下无一人立班者，是失举朝之心也。举国非之而不恤，军民皆怨讟矣。或诈为诏书，敢于指斥，是失举国之心也。且举朝谏之而不听，举国非之而不恤，犹曰为忧疑寿皇故也。若乃吴挺之死，半年而不置将；张孝芳之见杀，累月而不讨贼。他如班直待试于殿庭，侍从待命于郊外，往往邈然，都不省记。是于寿皇何预焉？而陛下独固守力行之，又所谓举世为之皇惑而不加怪者，是岂不足以失举世之心乎？不但此也，人情好逸而恶劳，今仗下之士皆苦晏朝，已报班矣，有唾不顾者。臣未知禁卫之心果如何？人情利亲而患疏，今自閤长、御药，卒不得一至左右，间尝一日逐数十人，臣未知近习之心果如何？甚者嘉邸有子而不奏告，掖庭有丧而不起发，臣又未知宫阃后妃之心果如何？陛下试一念此，不谓之孤立欤？不谓之人人自危欤？陛下博览载籍，阅义理熟矣，亦尝见自古人主孤立如此，人人自危如此，而可晏然无事乎？今天下本无事，而陛下以忧疑失人心至此，方且曰：「吾计当如此，吾不可放下矣」。而专欲盛怒，益不容解。则古所谓肘腋之变，萧墙之祸，殆不可谓今直无也，岂不甚可畏哉？虽然，破疑为笑，在蹙頞之顷，则转祸为福，亦在反掌之间。何者？今日之事，非若敌国对垒难平也，非若强臣跋扈难制也；又非若四分五裂难收拾也。徒以圣意忧疑寿皇过当，而人心不服耳。圣意释然，则人心帖然矣。故今日过宫，则人心以今日解，明日过宫，则人心以明日解，然则陛下何苦执滞而为此岌岌也！在《易·暌》之上九曰：「暌孤，见豕负涂，载鬼一车。前张之弧，后脱之弧。匪寇婚媾，往遇雨则吉」。说者曰：「暌孤之极，见豕负涂，甚可秽也。载鬼盈车，吁可怪也。方张弧以攻矣，而其极必变，变必通，俄而脱弧，则无为寇之患，有遇雨之吉者，阴阳和也」。孔子之《象》曰：「遇雨之吉，群疑亡也」。人有此事，则《易》有此象。陛下今日非偶然也。极则变，变则通，此其时矣。独柰何弗悟乎？臣前后论奏，以干冕旒，大抵务为开释，冀自感悟，而不忍以危言伤圣怀。念当谢事纳禄，永辞阙庭，是以复诵人心可畏之说，以望裁择。惟陛下速图之，幸甚幸甚。