淳熙八年，岁在辛丑，钥预考南庙试，蜀人李君子思以审计司联事。先是，固已得其《江东十鉴》读之，一见如平生欢。既而出所著《易解》，相与讲明，警发为多。竣事，钥叨丞外府，君代主宗正簿。钥寻丞司宗，方以同僚为幸，而君忽焉亡矣。哭之尽哀，且与诸蜀士经纪其家。君之父年已八十，诸子皆幼，吊者无不伤衋。送其西去，哭以二诗，殆不胜情，今三十有二年矣。间者阔焉，不相闻知。庆元之初，钥既投閒，明年阅《登科记》，见君之子道传在乙科。又一纪而复来，则已闻其召命。同朝五年，寖登馆学。上著庭，摄考功，时时相过，以先友故厚我。其季性传又擢嘉定四年第，来见，独未识长子心传。闻其尝名荐书，一不上第，年未四十，弃举业而著书，朝廷取其《建炎以来系年要录》百卷寘馆中。尝得其副而尽读之，然后知天之报施本无差忒，而子思家学日盛，为不亡矣。子思之论《易》专究心于卦画，其言甚富。如《中孚》豚鱼等说，前未有发明及此者，《十鉴》极陈南北朝战守胜败，如指诸掌。《书》有《小传》，又有诸经解义，皆其节目之大者。吐其所见，论议过人。一宰饶之德兴，治行有循吏之绩，其所抱负，十未见一二，此识与不识所以恨其蚤殁也。五年七月癸亥，考功涕泣而谓钥曰：「先君子之葬，兄弟尚弱，万里亦无由相告。已得后溪刘先生为之铭矣。墓前有亭，取终身慕父母之义，以致深长之思，非敢自言能尽此也」。名以「思终」，并致昆仲之意，俾记之。凡子思文学事业与其家世履历，后溪之志已详，不复书。语之曰：先公有子如此，固已不悼其不幸于土中矣。「终」之义，岂云小哉！近方为金华季氏为《古文孝经详说后序》，因论古自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者未之有也。为之言曰：「圣人一经立教之要，专在此数语。孩提之童，无不知爱其亲者。是人之于孝，未有无其始者。夫子作此一经，正欲人之有终也。自天子以至庶人，孝之大小固自不同。于此复言若孝有始而无终，未有不及于祸患者，此则无贵贱之别，上下一体，俱当尽心焉」。末篇云：「孝子之事亲终矣，止为丧祭之终，犹未为孝之终也。夫所谓孝之终与孝无终始之终，盖谓立身行道，死而后已者也。故虽曾子，既启足手，以其能全而归之，自以为知免矣。然而易箦一节，犹在其后。盖大夫之箦，犹非其正也。呜呼！圣言可谓深切，而能有终者亦岂易易乎？钥馀生无几，深知兢惧，得正而毙，所愿加勉，故以告有志之士云」。钥老退学落，加以病馀，辄拾前说以慰孝思之切，惟昆仲勉之。