呜呼，申、韩之害流毒后世何其远耶！秦始皇、二世用之以亡其国，赵高、李斯用之以亡其身。生乎秦之后者，可以戒矣，而汉晁错复明申、韩佐景帝，更律令，削七国，天下几至于亡，甘蹈亡秦之辙而不顾焉。生乎晁错之后者，可以重戒矣。宣帝复好观《申子》君臣之篇，所用多文法吏，以刑名绳下，甘蹈晁错之覆辙而不顾焉。彼申、韩之说，其入人之深，虽明君贤臣皆陷溺而不能出，何也？其令行禁止，奔走天下，诚足以称快一时也。乐其一时之快而不暇顾其它日之害，此其说所以盛行于世欤？观宣帝之为君，综核名实，信赏必罚，其所以功光祖宗，业垂后嗣者，盖励精之效，初非申、韩之功也。至于用恭、显而启元帝之信宦者，贵许、史而启成帝之任外戚，杀赵、盖、韩、杨而启哀帝之诛大臣，开三大衅，终以亡国，此岂非择术不审之流弊乎？故论其功大为中兴之君，论其罪则亦为基祸之主，其功罪相半者，盖失于欲速而用申、韩也。昔者圣人亦知迟之不如速，钝之不如利矣，然其为治，乃曰王者必世而后仁，曰久于其道而天下化成，日计不足，月计有馀，其迟钝迂阔每不若申、韩之速，独何欤？使圣人而不知此理耶，是不智也；使圣人知而不行耶，是不仁也。不仁不智，岂所以为圣人哉？殊不知圣人虑事至精也，其举事厌迟而恶钝，亦与人同也。使有道于此，加顷刻之捷，则圣人已先为之矣。惟其原始要终，探端穷本，知吾道虽有岁月之迟而终成千百年之安，申、韩虽有岁月之速而终贻千百年之害，故去彼取此也。由是论之，则莫速于圣人，莫迟于申、韩，莫利于圣人，莫钝于申、韩，其理甚明。宣帝不知此理，反非太子用儒之谏，岂天未欲斯民见三代之治耶？