天下不可一日无君也。一日无君者，固武王之忧，亦伯夷之忧也。武王忧今日之无君，而伯夷忧后世之无君，忧不同而君一也。吾尝读《泰誓》之书，未尝不悲武王有无君之心也。然武王之无君，天下之有君也；武王得无君之非，而天下获有君之幸。以己之非而幸易天下之幸，奚不可也？而伯夷则不之恕也。吾观汤之惭未释于伐夏之日，而仲虺则释之；武王自谓于汤有光，而伯夷则非之，何者？汤无伯夷则惭，而武王之臣皆虺，故非也。惭不见于汤，则非必见于夷；光未见于武王，则释先见于虺。汤之惭、夷之非、武王之光、虺之释，皆同此忧也。无武之光，无虺之释，则天下无善治；无夷之非，无汤之惭，则后世无宁君。吾固谓数圣贤者，同乎其忧，不同乎一世，万世之忧也。虽然，汤为之而身惭，而武王则假于人者，何也？处武王之势然也。文王盖尝有惭矣，非徒为汤之惭，而且惭乎为汤也。使武王而复惭焉，是视天下之无其主也，故武王任无君之非而有伯夷非无君之责，使今日有得君之利而后世无从乱之虞。嗟乎！武王之意亦深矣，而其迹则逆也，其理则悖也，而亦难以孚乎人。今观数纣之辞则详而明，誓众之辞则曲而直，援文王之辞则大而著，意者明纣之罪，直取其心，而著文王之德，期以取信于天下而已。吁，以己之意而求以孚乎人，人亦既德矣，而况于援亲之德而强以说人，吾未始不为武王病也。虽然，武王诚病也，文王之德天下皆知之，而亦何俟于予言？然不如是，则人无以取信于我也。《泰誓》之书，吾当略其数纣之辞而考其自誓之辞，然后可以见武王之心。且其言曰「天视自我民视，天听自我民听，百姓有过，在予一人」，曰「予克受，非予武，惟朕文考无罪；受克予，非朕文考有罪，惟予小子无良」，意者以天下之意如此其孚，文考之德如此其著，今日之过非天人也，非文考也，乃予一人之过也。夫以必胜之辞而伐至不仁之纣，天眷人予而犹惧其有差，吾以是知武王之心也。不怨天，不尤人，不咎文考之过，不知当时之非，不避后世之议，以天下之责而萃于一己。天下何与于武王而武王为之若是力也？诚不忍视天下之病而自居其身以忠也。是以放牛归马为天下也，散财发粟为天下也，武王何与焉？吁！盖至是而后见武王之心。昔者夫子序《洪范》之书，则曰：「武王胜商，杀纣，立武庚，以箕子归，作《洪范」》。洪范者，大法也。访大法于亡国之臣，吾固谓非武王则不访，非箕子则莫陈也。而夫子则详直而序之者，意者以谓可胜则胜，非求胜也；可杀则杀，非过杀也；可立则立，立之所以为仁；可归则归，归之所以为义。而武王一以无心处之，斯其所以为皇极之君也欤！吁！盖至是而后，益见武王之心。