圣言该治道也悉矣，箕子析为三：正直一也，刚克二也，柔克三也；孔子析为四：施之以宽一也，施之以猛二也，平之以和三也，和之至四也。三即四，四即三，宽猛者刚柔之异名也，和者正直之殊称也，若之何别之，亦尝引天下之理而伸之乎？阴阳气也，昼夜者阴阳之变也，阴阳交而四时成焉。刚柔形也，水火者刚柔之变也，土石者水火之变也，刚柔交而四维成焉。宽猛事也，缓急者宽猛之变也，坚脆者缓急之变也，宽猛交而四端成焉。四时全则天和，四维全则地和，四端全则人和。和与同异，不相同而济乃克为和。古之人，谁其得之？仲山甫以之。尹吉甫之诵曰：「人亦有言，柔则茹之，刚则吐之。维仲山甫，柔亦不茹，刚亦不吐，不侮鳏寡，不畏彊禦」。不茹夫柔，以柔为刚也；不吐夫刚，以刚为柔也。圣人曰「宽柔以教，南方之强也」，「死而不厌，北方之强也」，「故君子和而不流，中立而不倚」。仲山甫无偏于南北而会归其极，是之谓致中和者耶？近之人谁其得之？西安赵公以之。眉阳苏公之辞曰：「其在官守不专于宽，时出猛政，严而不残。其在言责，不专于直，为国爱人，掩其疵疾。匪一于宽，致猛以济其宽也；匪一于直，致曲以遂其直也」。圣人曰：「宽裕温柔，足有容也；发强刚毅，足有执也」。「溥博渊泉，而时出之」。赵公入是门哉，兹其源乎所浚发深远矣。今之人谁其得之？广汉张公以之。其为荆也慈温薰恻，如赵公行春令之于益也；峻发严厉，如赵公行冬令之于杭也；平舒肃洁，如赵公行夏秋令之于处也。合而为此邦，此堂之所由作也。其试偃仰游息于斯堂之上，近取诸身，远取诸物而观之。日丽于昼而不能夜，月丽于夜而不能昼，惟人也昼则曰辟，夜则曰阖，天之全吾兼之。动物横而不能纵，植物纵而不能横，惟人也立则体纵，卧则体横，地之全吾兼之。呼吸而为气，能阴能阳；屈伸而为形，能柔能刚；敛散而为事，能宽能猛。故人之为天地之灵也，为天地之灵而弗能自用之，物所移也。性有强弱，则五行之数移之也；资有温燥，则五方之气移之也；识有显晦，趋有邪正，则父祖所陶、师友所渐、风俗所染，又皆得而移之，不动者真我也。公定心所照，无方不彻，独运夫天地之灵而翕张疾徐，皆在我也。人无所致其亲，又何所致其疏，人无所施其畏，又何所施其侮？回旋变化于宽猛刚柔之间，水火醯醢盐梅备矣，所谓和羹非耶？公名某，字某，其考太师某也。父子所传，上之孔氏为宗，下之至于今也。孔氏之大旨曰：「喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和」。惟其传之正也，故存心养性而精一执之，中弗离，和弗散，含德厚矣。其不竞不絿，不刚不柔，凡形诸外者充和之馀也。其可书也已，其可书也已！