孔氏亡而书存，世以其书诱士以为使，外骛之徒利之，故正学废而俗学兴。其所资者章句言语、形名度数，豪杰之士不堪以其高明广大之体滞于其间。佛氏之子有达磨者自西土来中国，断拘挛之见，扫凝滞之具，引学者以骏利之途，天下豪杰相咏赞以为依归，于是佛力始重。自达磨建此宗，而豪杰或见其趣嘘呵踧踏惊绝超拔之功，故豪杰归则权在佛。而儒者行世多为富贵威武所制，功业名誉所役，有得于佛氏之家者轻之，儒者虽外不服而内自愧也。普通以来，天下以明心见性之捷，非求诸佛氏之门不可。吾道之妙布列于《诗》、《书》、《礼》、《乐》，而潜寓于《易》，时出于《论语》《孟子》，而会见于《大学》、《中庸》，未有指而出之，收天下豪杰而归吾宗，故惠能、道一、怀逊、义元之流不受衣冠之所维絷，使吾宗得此百倍于郑玄马融，失之哀哉！伊川先生实始标呈孔氏之秘，比佛氏所明益显露，且亲戚不绝，衣服饮食不易，发奇伟之事于经常之中。天下豪杰自有天渊为飞跃之地，异时插锹系竹，咸为吾宗之归，孔氏之权重矣。涪陵谯先生初习佛，伊川授其学以《大学》、《中庸》而指其法以敬，先生悦之，弃家破产，疲曳妻子以从之游。及其困饥且死，不以非义之粟而易将殒之命，非天下之豪杰其能建立如此哉？往余在都，有不悦伊川之学者为余道之，余曰：「建炎之初，诏起谯先生于河南，无所踪迹。有野人道使者入嵩山深绝，见先生卧土屋，衣襦，釜灶皆尘，强掖起之。既至，与宰相不合，遂去，不知所之。此孔氏所谓遁世无闷，乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也，天地造化有不可羁绁。或摄受之无难，可谓有力，非耶？制伏虎豹，非西方狮子不能，他非余所知也」。是时尚未熟知先生之详，后数年过涪陵见伊川之孙太守程公，示余以武夷胡公宪、河南郭公雍诸文，且道所未尽者，乃得其本末出处甚悉。初，涪陵未有先生祠堂，公至始克为之。险远幽仄，有此足以重天下，而无与扬之至今，盖其后徙于伊洛而转仄于吴楚，存没皆不关于故乡，其疏固宜。虽于先生无所为亏，而乡党之典与牧守之职则为旷，非公道问学敦教化，念其祖而欲崇其徒，奖其先贤而欲风厉其后来者，谁与领此？堂成而余来，非平时有慕于其中而窃见其馀末，又谁当言之，此岂偶然乎哉！先生名定，字天授，起布衣为通直郎、直秘阁。丧乱莫知所终，或云终于嵩山少林寺，又云隐居青城之老人村，易姓，迨其今犹存云。