五老峰于庐山最高，其傍有瀑，如万斛镕银腾空而下。山崖峭，峡水盛怒无所输泻，盘旋勃郁，欲迸崖而出，则有巨石如屋，如屏，如车轮，小者犹如釜，如钟磬。水力不能加之，则益横与石相冲相击，如战马，如奔象，其微者犹如斗鸡，如猎犬。水尽锐以争，石极力以拒，相追数里，率未得胜负也。忽山崖横裂，有如物擘而开之，向所谓巨石皆灭没不见，有如物掀而去之，则有平石曼衍数十丈，如几如镜。水力稍宽，方肆欲曼流，则石势微洼，掣水力而赴之，尽坠于深潭。彼方挟其无穷之怒而纵其不可遏之情，不虞其有洼也，势一就之，不能以自制。方其与石斗也，犹宛转排蹙，未至夫斗落而无以自禁也。至是悬奔骤驰，无峥嵘岌嶪者沮之，其势则崩撞冲激，乃始大肆，如奔星，如激矢，如惊鸥，如戏羊。其声如疾雷，如震霆，如百万之战声。其飞流溅沫，如急雨，如飞雹。其穷而下者如泼乳，如挥膏，是谓玉渊。两崖植立，如铸，如削。其上则水所自落，其下则敷为浅滩，湔为细流，独其中不知其几百万丈。相传有龙居之，往往夜静月明，或见有妇人立于潭际者，即之辄入于渊。有僧负溪为厕，梦有妇人诃责，安得污我室，比夕再梦，僧惧，亟去之，乃止，故以是为雌龙也。夫水惟其无心，至则受之，而玉渊纤芥之触不纳。人有负剑浣衣者，剑忽跃去，趣之并没于潭，已而浮尸于潭之上。近岁久雨，大水涌至，山石皆突出，空行潭面而过，无一坠者，其为龙居信然不疑。间雨旸弗若，守土之臣有祷必先焉，无不立应，盖其来久矣。绍兴三十二年三月十七日，予与友人王阮南卿俱来栖贤访智通，不遇，则徘徊玉渊亭上。有若蛇者骤见于崩涛骇浪之中，或与水曲折相抵冒如钩，或引吭树起如笔，平行见其背如黛，倒侧见其腹如金，蜿蜒上下，如戏如怒，如有所喜。予顾谓南卿曰：「是何为者？予疑其非常蛇者二：玉渊之上，去草木甚远，平衍莹滑，非蛇所宜至。且水势乃尔，他蛇至则靡矣，尚安能立？是二者吾意其龙焉」。南卿未对，智通自外归，指以问之，智通骇曰：「是矣，是尝出焉，所闻正若此。以子岂有所求欤，何为其至也」？予曰：「求之而后至，不求则不至矣，则其出没无亦皆关于世欤？尔言非也。予闻古之见异人与物者，必其真气全也。天地万物皆是气也，是气者全大，而天地夥，而万物皆吾类也，不全则有所隔。异物非能神也，有所间断，则若两家者焉。间断则疏，疏则隐，隐则神矣，而后有异物者生焉。三代之前，有豢龙氏、御龙氏之官，其豢而御之也，无以异于常畜。彼其天机深而嗜欲浅，其于真气未有所伤也，则见龙也如见夫马牛也，又奚能神？道丧而人伪滋起，而后鞭策制马，楅衡制牛，于马牛犹所惮，而况于龙乎！予之闻道末矣，尝于杭州遇异人焉，以为可与语也，予问其故，曰：『世人委顺流靡者最害于道，何者？见物则迁，中无定操也。子刚猛而果锐，有所不为，世外之欲鲜焉，其庶几乎』。兹龙之出，岂不以吾偶有自脱于世尘而近道也夫！庄子曰：『天地与我并生，万物与我为一』。吾然后知玉渊之为吾囊橐，而兹龙之为吾血属也。尔乃以为求而致之，则往来于玉渊者相踵尔，盍不告之，俾求之欤」？智通曰：「唯唯」。