故宋中书舍人张公安国奋起荒寒寂寞之乡，而声名震耀天下者二十馀年，可谓盛矣。岁丁丑，某始从公于临安，间谓某曰：「吾有志于文章，将须成于子，其请为我言之」。某谢不能，公益切，某不得已而为之言：「文章之根本皆在六经，非惟义理也，而其机杼物采规模制度无不具备者也」。语未卒，公出《考古图》，其品百二十有八，曰：「是当为记，于经乎何取」？某曰：「宜用《顾命」》。公拊掌变色曰：「吾得之，吾得之」。岁丁亥，追游庐山之间，讫事，将裒其所历序之，公曰：「何以」？某曰：「当用《禹贡」》。公益动。岁己丑，某下峡过荆州，公出其文数十篇，于是超然殆不可追蹑，非汉、唐诸子所能管摄也。是岁公没于当涂之芜湖，而其歌词数编先出。岁癸巳，公之弟王臣官大冶，道永兴，某谓王臣曰：「公之文当亟辑，世酣于其歌词，而其英伟粹精之全体未著，将有以狭公者」。王臣既去一年，以公之文若干篇若干册示某，公之文非修辞立论之所可赞也。往会于荆州之杞梓堂，公曰：「世之文，秦降于三代，汉降于秦，唐又降焉，何也」？某曰：「文章非人之所为，天地之气发露而为英华，而人随其浅深能否得之，世运风俗转移迁流，愈降而愈薄，此可以观气之盈亏。自混沦以前，其略见于释氏之《长含经》，而开辟以后，其详见于邵氏之《皇极经世》，此文章所以有高下。而亦奚独文章也，司马子长、班孟坚世以为匹，观张骞之赞，子长、孟坚增损之语可以见人情之广狭。枚乘汉之劣，而柳子厚雄于唐者也，观乘之《七发》与子厚之《八问》，可以见物态之厚薄，顾第弗深考」。公益叩曰：「然则何如」？某曰：「世之风俗与天地之气俱为消息盈虚，而吾之心未尝有所亏盈也。自三代而降，《中庸》《大学》之旨不传，而危微精一之学遂废。世徒以智力精神与万物相抗，而夺其情状，为吾之文章。不知吾之智力精神与气运风俗同流，而我弗能制也，若是何怪道愈降，文益衰。夫惟至诚不息之功全而克己复礼之力厚，自为主宰，不为气运风俗所迁。吾之智力精神返，而与泰定之光相合，不随古今之变而常新无穷，则三代之文章居然可致也。林间之夫、汉上之女，与今之学士大夫其贤愚工拙宜至相绝矣，而《兔罝》《汉广》之声非后世可吐。此惟其有莫不好德之心，故其音纯，有无思犯礼之念，故其音正，世溺于势利声名，而方寸之地为万物往来驰骋之涂，蹂践吾之精灵，其力至浅鲜矣。叙事而有《大禹》、《皋陶》、《益稷》之谟，论谏而有《说命》《旅獒》《立政》之书，谕众而有《梓材》《多方》之训，析理而有《洪范》之文，此非可以取必于其辞，而其存诸中者，如玉在石，珠在渊，温纯明湛之辉，因物显容而自莫知，此天下之至文也」。公曰：「善哉，始吾所志未为极也。如子所言，则六经是师，三代是慕而后可也。茍未死，当无负于子」。言已泣下，初莫谕其故，后四月而公亡，此某所以痛哭流涕而恨公之无年，抱其不竭之才，赍其未尽之志以没，使某之言徒发而不见其验也，哀哉！