始，走以「损」名斋，记其命之意，既三祀矣，友生有至自钱湖者，道其所闻曰：「上方作室禁省，谓之损斋，窃尝睹斋记尧文」。询之于人，良是也。小臣矍而慨曰：圣人与我同虑哉！夫人达道而行，是则人所共有，圣人先得我心之所同然者，诚足喜哉！礼，贵贱虽不嫌同名，而天壤一号，不可也，假名存而毋害，亦不能一朝居也，思有以更其名而未得。已而知所以自解曰：天道人所共有，可以君为道而寘之哉！仍故名而不安，亦辟之而已尔。君臣之学自有辨，又何疑焉！于是即记以求名，而□克己复礼之义，名斋曰「克」。叙之以续前志，曰：颜子问克己复礼之目，仲尼告以「非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动」。夫仁者，人也；仁之道，谓人无之，可哉？惟以物迁，是以去仁而不省。圣人戒慎乎所不睹，恐惧乎所不闻，动容周旋中礼，不违于终食之间，物何自迁？是以仁浃乎四体。夫如是，乃尽人之道，颜子之所以拳拳服膺而毋失自致，具体而微者也。学者以颜子为准绳，于此岂可不务！走细人也，固不可以希圣，然知人者人之道，则吾之道也；吾虽失道，将可自绝于人？克己归仁，何敢缓也。顾走之失，有不若人者八焉：闻道而未之能行，一不若人也；放心而未之能制，二不若人也；处己而未之能尽，三不若人也；多言而未之能法，四不若人也；乐善而未之能择，五不若人也；爱物而未之能容，六不若人也；居世而未之能处，七不若人也；任私而未之能去，八不若人也。凡所为不若人者，皆性天之所无有，从欲而得，反身而未之能善，有一于此，不可谓仁，况有其八乎！弗亟去之，无以为人矣。及今能以礼自克，率性而知道哉，或庶几乎可也。为诗铭之，以自警云：

穹弘地天，灏灏无垠。惟道参之，粹焉者人。人安其仁，则惟圣神。往而不反，曷为其身！循道而行，无事于勤。出入惟时，乃凝乎真。勒之铭诗，请法先民（《浪语集》卷三一。又见光绪《永嘉县志》卷三二。）。

「斋记」下，四库本注云「阙」。