《洪范》九畴，次五曰「建用皇极」，次皇极于中，数九畴用中于建也。尧舜之禅传，是中也；孔颜之学明，是中也。自章句之说起，《洪范》为灾异之书，儒者间以意明之，其已駮矣。无證而民不信，故君子难言之。虽然，极之敷言，帝之彝训也；帝训不明于天下，走病焉，敷求厥中，颛以经学为解。

大中所谓命，中立而百顺备矣。各正性命，民之中，中以生也。率性之谓道，中非自外至也。于时保之，莫非尔极也。《洪范》曰：「皇建其有极，敛时五福，用敷锡厥庶民。惟时厥庶民于女极，锡女保极」。人之过也，各于其党；人能弘道，非道之弘人也，是故立之斯立。道之斯行，绥之斯来，动之斯和，无入而不自得者，惟不害者能之。天理之灭，人欲害之也。反身而诚，至诚则无他事矣。百为事守，造次必于是，颠沛必于是，而后可以弗畔。执中之道无它，卷卷服膺而已矣。《洪范》曰：「凡厥庶民，亡有淫朋。人亡有比德，惟皇作极。凡厥庶民，有猷有为有守，女则念之」。子言之：「可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权；君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比」。孟轲有言：「所谓大人者，言不必信，行不必果，惟义所在」。「执中无权，犹执一也」，是故识轻重之为贵，识轻重则知权矣。君子之时中，时中为权，君子所过者化，所存者神，上下与天地同流。夫大受者不可以小知也。《洪范》曰：「不协于极，不罹于咎，皇则受之」。语中德之盛也。性无有不善，心无有不正，存心养性，所以事天也。为仁由己，而由人乎哉！复之见天地之心不远。复无祗悔，一日克己复礼，而天下归仁焉。一言善，而千里之外从之，是集义所生也。《洪范》曰：「而康而色，曰予攸好德，女则锡之福。时人斯其惟皇之极」。道不远人，在推其所为而已。「有一言而可以终身行之者，其恕乎！己所不欲，勿施于人」，「我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人」。夫子之一以贯之，非多，学而识之也，所贵乎坐进此道。《诗》不云乎：「人亦有言，柔则茹之，刚则吐之。惟仲山甫，柔亦不茹，刚亦不吐，不侮鳏寡，不畏彊禦」。故大人正己而物正，修身而天下平。《洪范》曰：「亡虐茕独，而畏高明。人之有能有为，使羞其行，而邦其昌」。富有之谓大业，充实之谓美。渊泉溥博而时出之，有本者如是也。古之欲明明德于天下者，必先修其身；欲修其身，必先正其心；欲正其心，必先诚其意。意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治。内外正，天地之大义也，一正家而国定矣。舜刑于二女，文王刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。身不行，道不行乎妻子。《洪范》曰：「凡厥正人，既富方谷。女弗能使有好于而家，时人斯其辜」。有诸中，斯必形诸外。是故诚之为贵，诚之不息则著，著则通，通则放乎四方上下而准，不诚未有能动者也，故曰「不诚无物」。《洪范》曰：「于其亡好德，女虽锡之福，其作女用咎」。子言之，道其难行矣乎！智者过之，愚者不及也；贤者过之，不肖者不及也。中庸其至矣乎！民鲜能久矣。舜执其两端而用其中于民。两端非执一也，其为物也不贰，则其动罔不中。在舜之命禹曰：「人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允执厥中」。人各有心，知微之显，则本心灼见，而中一见之矣。《洪范》曰：「毋偏毋颇，遵王之义（读如俄。）。毋有作好，遵王之道。毋有作恶，遵王之路。毋偏毋党，王道荡荡。毋党毋偏，王道平平。毋反毋侧，王道正直。会其有极，归其有极」。天不言而四时行，百物生，以行与事，示之而已。圣人代天理物，修辞以尽意，知风霆雨露之无非教也，则可以言天矣。在《易·恒》之繇曰：「不恒其德，或承之羞」。故君子言有物而行有常，有常之吉，不言之教也。《洪范》曰：「曰皇极之敷言，是彝是训，于帝其训」。人无有贵贱，道无有高下。不获乎上，无以使下；不获乎下，无以事上。中极之道，立九经以行三德者也。故曰：欲为君，尽君道；欲为臣，尽臣道。中，其天下之道本乎！《记》曰：「喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和」。「致中和，天地位焉，万物育焉」，不能达之天下而可乎！《诗》云：「文王陟降，在帝左右。不识不知，顺帝之则」。又曰：「夙夜匪懈，以事一人。岂弟君子，民之父母」。于乎！其有进于是夫。《洪范》曰：「凡厥庶民，极之敷言，是训是行，以近天子之光」。曰：「天子作民父母，以为天下王」。