比之为道，贵乎广，广则无所不比。其为用也贵乎神，神则由而不知。夫能是，君人之道也。若晓然示人，置彼此厚薄于胸中，则有比有不比，非君人之道也。九五以刚中之德为众阴之所归，若能窅然神运，泯焉无迹，无适莫，无远迩，咸与之比，则其道大矣。今乃显其比而下应于二，夫其有所应，则心系于所厚，而它则不皆厚。如王田之有三驱，其于禽，逆我而来则舍之，顺我而去则取之，以逆顺为取舍，则失前禽矣。王之失，正在有厚薄，其于邑人之后而比者，则不诫而吉，是为上所使之中也，非为上之中也。《易》之为道欲其应，而君子之善，世又贵乎广大无所决择。有应则狭而小，如康屯之世，而九乃屯其膏，如《同人》之时，而二乃同于宗，皆有应而小比之。九五其义同此。初六以柔居下，将以比人，而执谦抱诚，尽比上之道，故不特有孚，而又无咎，不特孚信中足，而亦有它至之吉。《比》上之道，此为尽善。若二之自内应五，虽不失所比，然视初则有间矣，故贞则吉，而不自失而已。至三之比六，乃非其人而比之。比非其人，伤之者矣。四居上体之下，外比于五，亦为比得其所，故曰「比贤而从上」。《易》之为体，下卦则内，而上卦则外也。四近五，故曰外比。若夫上之为爻，居一卦之极，众阴比之，上时已瞢不知几，彼皆争先为比而已，独后比则无能为首，凶之道也，虽欲终之，其可得乎？