金华邵元通名斋曰「弗措」，以为朝夕讲习居处之地，而求予为记。其请廑甚，予焉能忘言也？《中庸》论诚之之道，其目有五，曰学、曰问、曰思、曰辨、曰行。而五者皆责于弗措。盖圣学与天地并，高明博厚而悠久无疆也。学者竭终身之力，勉勉不已，犹惧不及，而况于若存若亡、暂作复辍，其何益乎？弗措之义大矣！虽然，入德有门户，得其门而入，然后有进也。夫子之教人，循循善诱，始学者问之，即有用力之地也，而至于成德，亦不外是。今欲求所持循而施吾弗措之功，其不可深考之于夫子之遗经乎？试举一端而论。夫子之言曰：「弟子入则孝，出则弟，谨而信，汎爱众，而亲仁，行有馀力，则以学文」。嗟乎！是数言者，视之若易，而为之甚难；验之不远，而测之愈深。圣人之言化工也，学者如果有志，盍亦于所谓入孝出弟、所谓谨而信、所谓汎爱亲仁者学之而弗措乎？学然后知不足，其间精微曲折，未易尽也，其亦问之而弗措乎？思之未至，终不为己物，盍亦思之而弗措乎？思之而有疑，盍亦辨之而弗措乎？思而得，辨而明，又盍行之而弗措乎？是五者盖同体以相成，相资而互相发也，真积力久，所见益深，所履益固，而所以弗措者益有不可以已，高明博厚，端可驯而至矣。噫！学不躐等也，譬诸燕人适越，其道里之所从，城郭之所经，山川之阻修，风雨之晦冥，必一一实履焉，中道无画，然后越可几也。若坐环堵之室，而望越之渺茫，车不发轫，而欲乘云驾风以遂抵越，有是理哉！且夫为孝必自冬温夏凊、昏定晨省始，为弟必自徐行后长者始，故善言学者必以洒扫应对进退为先焉。惟夫弗措之为贵也，吾子毋忽于予言。诚能服夫子之教而用力焉，则希音至味，吾子将自得于心矣。