自五伯功利之说兴，谋国者不知先王仁义之为贵，而竞于末途，秦遂以势力得天下，然亦遂以亡。汉高帝起布衣，一时豪杰翕然从之，而其所以建立基本，卒灭项氏者，乃三老董公仁不以勇、义不以力之说也。相传四百馀年，而曹氏篡汉。诸葛忠武侯当此时，间关百为，左右昭烈父子，立国于蜀，明讨贼之义，不以强弱利害二其心，盖凛凛乎三代之佐也。侯之言曰「汉贼不两立，王业不偏安」，又曰「臣鞠躬尽力，死而后已，至于成败利钝，非臣之明所能逆睹」。嗟乎！诵味斯言，则侯之心可见矣。虽不幸功业未究，中道而殒，然其扶皇极，正人心，挽回先王仁义之风，垂之万世，与日月同其光明可也。夫有天地则有三纲，中国之所以异于夷狄，人类之所以别于庶物者，以是故耳。若汩于利害之中，而忘夫天理之正，则虽有天下不能一朝居，此侯所以不敢斯须而忘讨贼之义，尽其心力，至死不悔者也。方天下云扰之初，侯独高卧。昭烈以帝室之胄，三顾其庐而后起从之，则夫出处之际，固已有大过人者。其治国，立经陈纪，而不为近图；其用兵，正义明律，而不以诡计。凡其所为，悉本大公，曾无纤毫姑息之意，类皆非后世所可及。至读其将没自表之辞，则知天下之物欲举不足以动之，所养者深，则所发者大，理固然也。曾子曰「士不可以不弘毅」，若侯者其所谓弘且毅者欤！孟子曰「富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫」，若侯者，所谓大丈夫非耶？侯既没，蜀人追思，时节祭于道。后主用廷臣之议，立庙沔阳，使得申其敬。去今千有馀岁，蜀汉间往往有祠，奉祀不替，侯之泽在人者深矣。衡州石鼓山旧亦有祠。按《蜀志》，昭烈牧荆州时，侯以军师中郎将驻临蒸，督零陵、桂阳、长沙三郡，调赋以供军实。临蒸，今衡阳县是也。蒸水出县境，径石鼓山之左，会于湘江，则其庙食于此固宜。考昌黎韩愈及刺史蒋防诗碑，祠之立其来远矣。宋乾道戊子之岁，湖南路提举常平范君成象始以图志搜访旧迹，得废宇于榛莽中。乃率提点刑狱郑君思恭、知衡州赵君公迈，乃徙于高明而一新之，移书俾某为记。某谓侯之名不待祠而显，而侯之心亦不待记而明。然而仁贤昔时经履之地，山川草木光采犹在，表而出之，以诏来世，使见闻者竦然知所敬仰师慕，当道术衰微之际，其为益盖非浅也。惟某不敏，不足以推本侯胸中所存万一，是则愧且惧焉耳。