王通谓夫子与太极合德。若如先生之说，则人与物莫不有太极，讵止合而已。通顾为是言，殆将太极别为一物耶？奭窃疑焉，于是反复思之，意夫通之说盖指其初者言之也。当其三才未判，两仪未分，五行未布，而太极已固存矣。逮夫太极动而生阳，动极而静，静而生阴。阴阳分而两仪立，阳变阴合，而五行生。无极之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女，二气交感，化生万物，而人始具，此太极矣。逆通之意，其指夫生物之初者言之耶？今夫人莫不具是性也，而尽性也者谁欤？性中皆有天也，而配天者谁欤？是以《中庸》之论惟天下至诚为能尽性，惟天下至圣故曰配天。太极亦犹是也。傥曰太极吾所固有，何合德之云？则配天之说亦非耶？奭尝譬之日光，凡世间一切物能容光者莫不具日光焉，毕竟空中之日光自若也。今曰能容光者非日光也，固不可也；谓日光尽在是，而空中者无与焉，亦不可也。是故物生之初，太极存焉；生物之后，太极具焉。人虽各具太极，要其初者固自若也，此通所以有合德之说欤？昔者马上所闻，尚有未谕者，故此谆谆，幸赐指教，使涣然冰释为荷。

天可言配，指形体也。太极不可言合，太极性也。惟圣人能尽其性，太极之所以立也。人虽具太极，然沦胥陷溺之，则谓之太极不立，可也。

程子曰：「万物皆备于我，不独人尔，物皆然，都自这里出去，只是物不能推，人则能推之。虽能推之，几时添得一分？不能推之，几时减得一分？百理俱在，平铺放著，几时道尧尽君道，添得些君道多，舜尽子道，添得些子道多？元来依旧」。又曰：「万物皆备于我，此通人物而言。禽兽与人绝相似，只是不能推。然禽兽之性，却自然不待学不待教，如营巢养子之类是也。人虽是灵，却椓丧处极多，只有一件婴儿饮乳是自然，非学也，其他皆诱之」。又曰：「万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉，不诚则逆于物而不顺也」。又曰：「学者必先识仁，仁者与物浑然同体。孟子曰：万物皆备于我，须反身而诚，乃为大乐。若反身未诚，则犹是二物有对，以己合彼，终未有之，又安得乐」？此四段皆程子之说。前二说谓人与物皆然，后二说则独指人而言。据孟子谓万物皆备于我，未尝曰物皆备万物也。如前二说则人与物更无差别，与告子生之谓性何异？夫惟物不能备万物，故止有一物之用（所以不能推者，只为合下不曾备得。），人则备矣，所以能参赞化育也。至于椓丧处虽多，这里元来何曾增减？庶民自去之尔。故谓物莫不有大命，莫不有太极则可，谓物皆备万物，则似恐未可。

既曰物莫不皆有太极，则所谓太极者，固万物之所备也。惟其赋是气质而拘隔之，故物止为一物之用，而太极之体则未尝不完也。

子贡谓夫子曰：「学不厌，智也，教不倦，仁也」。《中庸》曰「成己，仁也；成物，智也」。学之与成己，教之与成物，盖无二事，而或曰仁，或曰知，孰为定体耶？

《中庸》与子贡之言，互明仁智之体用也。

龙塘辱指教「学而时习之」当如程子说，时复䌷绎，浃洽于中。今人读《语》、《孟》、六经若先贤遗书，时复潜泳玩味，因其所启端，发其所固有，久久涵养，是保是积，此诚可说也。当夫子时，六经未出，圣人教人者亦不至多言，士从之游者或一言而终身行，或数语而终身诵，或以愚鲁而竟得之，不知所䌷绎者何事？又如《语孟精义》诸先生之说或各不同，而皆不悖于理，将孰从之则是？

䌷绎者谓理也、义也，不必止为文字。诸先生之说有不同处。

《通书》谓德爱曰仁，伊川则谓仁是性，爱自是情。《语录》亦引「力行近乎仁」，云：「力行关爱甚事」？《易传·复》之六二曰：「仁者天下之公，善之本也」。《语录》皆以公为近仁，未尝断以爱为仁也。然则爱特仁之一事耳，而《通书》乃云然，近世朱丈之论亦然。此是则彼非，二者必居一，于此欲俾学者识仁之本体，厥道何繇？

力行近乎仁。力行者敦笃切至故也。便以爱为仁，则不可，然爱之理则仁也。

「观过斯知仁矣」。旧观所作讷斋、韦斋记，与近日所言殊异，得非因朱丈别以一心观，又别以一心知，顷刻之间，有此二用，为急迫不成道理，遂变其说乎？奭尝反复䌷绎，此事正如悬镜当空，万象森罗，一时毕照，何急迫之有？必以观他人之过为知仁，则如观小人之过于薄，何处得仁来？又如观君子之过于厚，则如鬻拳之以兵谏，岂非过于忠乎？唐人之剔股，岂非过于孝？阳城兄弟之不娶，岂非过于友悌乎？此类不可胜数，揆之圣人之中道，无取焉耳，仁安在哉？若谓因观他人之过而默知仁之所以为仁，则曷若返之为愈乎？奭于先生旧说似未能遽舍，更望详教。

后来玩伊川先生之说，乃见前说甚有病。来说大似释氏，讲学不可老草。盖「过」须是子细玩味，方见圣人当时立言意思也。过于厚者谓之仁则不可，然心之不远者可知，比夫过于薄甚至于为忮、为忍者，其相去不亦远乎？请用此意体认，乃见仁之所以为仁之义，不至渺茫恍惚矣。

书以《中庸》名篇，而首论中和之道，然则中和与中庸当何如分？

中庸统言道之体用，中和就人身上说。

「小人之中庸也，小人而无忌惮也」，当从王肃说是？从上蔡说是？

脱一「反」字。

论舜之大知也，曰「执其两端，用其中于民」，而不及「庸」。述夫子之忠恕也，曰「庸德之行，庸言之谨」，而不及「中」，何也？意其互见耶？亦各示其用也？

言各有攸当。且用其中于民，固所以言庸也。庸德、庸言，此「庸」字轻看。

既曰「中庸不可能也」，又曰「君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之」。必圣者而后能，无乃绝学者之望耶？抑其义异，自不相通耶？

言中庸不可能，乃所以勉学者；唯圣者能之，尽其道为难。

「仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大」，先后自有定秩。九经之序则先尊贤而后亲亲，二者当何如通？

即人心而论则亲亲为先，就治体而言则尊贤是急。