某读书先庐，粗安晨夕。顾存养省察之功固当并进，然存养是本，觉向来工夫不进，盖为存养处不深厚（存养处欠，故省察少力也。），方于閒暇，不敢不勉。但良朋在远，每诵一日不可无俟无可之言，未尝不引领东望也。所示读书次第皆着实。蓄德丧志之分，诚不可不察。《易传》所谓考迹以观其用，察言以求其心，此语极紧要。近来读诸先生说话，惟觉二程先生完全精粹，愈看愈无穷，不可不详味也。来教有云「平时徒恃资质，工夫悠悠，殊不精切」，此可见体察之功。某每思尊兄于寻常人病痛往往皆无之，此在资质固为美，然在学问不可不防有病。它人所有病痛，却不干学问事，若只坐在此上，却恐颓惰少精神。惟析夫义理之微，而致察于物情之细，每存正大之体，尤防己意之偏（好事上一毫才过，便是私意，如要救正此人，尽吾诚意以告之，从与不从，固不可必也。若必欲救正得便有偏。推此类可见。），扩而充之，则幸甚幸甚！相从诸人多长进者否？有书来者，各随其说，以鄙见答之矣。薛士龙及陆、徐、薛叔似诸君比恨未及识。士龙正欲详闻其为人，但所举两说甚偏，恐如此执害事。事功固有所当为，若曰喜事功，则喜字上㬠有病。元晦数通书讲论，比旧尤好。《语》《孟》《精义》有益学者，序引中所疑曾与商确否？但仁义中正之论，终执旧说。濂溪自得处浑全，诚为二先生发源所自。然元晦持其说，句句而论，字字而解，故未免返流于牵强，而亦非濂溪本意也。观二先生《遗书》中，与学者讲论多矣，若《西铭》则再四言之，至《太极图》则未尝拈出此意，恐更当研究也。此间士子资质好、有意于学者亦四五人，每教以着实，于主一上进步耳。晦叔已两来相见，非久欲迁城居。岳下相识，如胡广仲、伯逢亦留意，但向来多是想像悬度，殊少工夫，故病痛多不精进，亦数有书往来也。《孟子解》虽已写出，其间毛病改缀不停，正如春草，旋刬旋有，且欲自家体当，遽敢传诸人。见录一本，它时欲奉寄求益也。《仁说》所题数段极有开警，别纸奉报，并后来改正处亦录去。《祭仪》向来元晦寄本颇详，亦有几事疑，后再改来，往往已正，今录去，但《墓祭》一段鄙意终不安。寻常到山间，只是顿颡哭洒扫而已，时祭只用二分二至，有此不同耳。家间方谋建家庙，异时庙成定祭礼，庶几正当伯恭所考，因来却幸见寄也。它怀非远书所可尽，有便不惜寄音。