答吴晦叔(一) 南宋 · 张栻
出处:全宋文卷五七二三、《南轩集》卷一九、《五百家播芳大全文粹》卷六八
垂谕太极之说。某妄意以为太极所以形性之妙也,性不能不动,太极所以明动静之蕴也。极乃枢极之义,圣人于《易》特名太极二字,盖示人以根柢,其义微矣。若只曰性而不曰太极,则只去未发上认之,不见功用,曰太极则性之妙都见矣。体用一源,显微无间,其太极之蕴欤!所谓「太极天地之性」,语意亦未圆,不若云天地亦形而下者,一本于太极。又曰「惟其有太极,故生生而不穷」,夫生生不穷,固太极之道然也。所云「一阴一阳之谓道,继之者善也」,不若云有太极则有两仪,生生而不穷焉。言其如此则曰性,言其如此则曰太极,似亦不必如此说。又曰「惟天地及人具此大本」,亦有病。人仁则太极立,而天地之大,万物之多,皆吾分内耳。《诗》曰:「予怀明德,不大声以色」。明德固是心之德,然不可只断了便休,须要教分明。明之云者,自明也。更默体之,当见有味。