触于目者虽吾亲之似，感于心者若吾亲之真，亲莫亲于母，而吾之舅则吾亲之似，是亦不同矣。然人之情，此心有时而非母，则见舅而不见母；此心无时而非母，则见舅而若见其母。舅虽适见，母虽见存，非目存之也，心存之也，心存之则目亦存之也。此康公见舅如母之情也。人不幸不得以见其母，犹幸而得以见其舅，苟有康公之心者，宁无康公之见哉！《渭阳》之序曰：「我见舅氏，如母存焉」。尝自念母之言求之人，皆曰：杯棬之不饮，盖因杯棬以念吾亲，饮之则悲；琴瑟之不御，盖因琴瑟以念先生，御之则惨。然以予观之，使其心无亲，虽百杯棬而不能悲之矣；使其心无先生，虽百琴瑟而不能惨之矣。大抵物本无情，自人有心，况杯棬也，琴瑟也，乃有平日之手泽者也。故心乎尧则见羹墙而思尧，心乎禹则见河洛而思禹，心乎召伯则见甘棠而思召伯，心乎吾母则见吾舅而思吾母。以母视舅，其佩服异，其颜色异，其语言又异，康公为舅氏之见，遽若吾母之存，何哉？吁，亦自其心求之而已。其心以为彼不遑将母者，固所甚恨，而吾母之可将者，为何如也！彼有子七人，莫慰母心者，固所甚愧，吾欲尽欢而无母之可慰者，又何如也！母曰嗟季今谁与？嗟我母兮鞠我今谁与？舅氏之见也，人以舅见舅，公以母见舅。此无他，人以目见，公以心见耳；人以所见为见，公以所思为见耳；人惟见其形体，公则索之形体之外耳。母之精神平日则想之于心，一旦若得之于目，佩服异矣，言语异矣，恍然不知为舅之佩服、言语，此时此意，逃空谷而闻足音也。适他邦而见似人也，以齐乐为《韶》乐，而且不知肉味也。渭阳之送远矣，而不忍于别，盖母不可以离居也；车马之赠厚矣，而不以为多，盖母不可以物报也。序《诗》者称之曰，念母其知公之心也。抑公则犹有可哀。五十而慕，公不如舜；举足不忘，公不如曾。故如母之见未几，而令狐之役以成。斯时也，岂晋文之不如昔哉？尝为之说曰：考叔见母于羹，至争车则不之见；康公见母于舅，至争伯则不之见。非目之始明而终眊也，乃心之始念而终忘也。呜呼！康公也，考叔也，可以曾亦可以舜也，有可以为舜、曾之资，而卒考叔、康公而已。哀哉！