天地委和以彰君臣之德，君臣克和以成天地之休。成王周公之作书，盖有得乎此矣。异亩之禾，同颖而生，此乃天地借草木之灵，以彰君臣异体同心之象也，君臣敢不求所以应之哉！是以成王不敢自居而归之周公，取归美于臣之义，而《归禾》之书作。周公亦不敢自有而旅之天子，取嘉德于君之义，而《嘉禾》之书作。呜呼！禾不同颖无以见天地之心，书不名篇无以见君臣之义，此盛德事也，非大贤何以当之！故《书》曰「作《归禾》」，「作《嘉禾》」，此其意也。尝谓古之圣贤者，必有物以志其喜。叔孙克敌则以名其子，季孙胜齐则以名其钟，发之于心，志之于物，其欢欣悦怿固可以想见之矣。成周盛时，淮夷已服，顽民已定，众贤和于朝，万物和于野，至和之气塞于天地，同颖之禾擢秀于唐，天之报应盖亦不虚。使成王奄而受之，亦未为过，乃归之周公。周公既膺是命，奄而受之，亦未为过，乃旅之天子。归之周公而周公辞，旅之天子而天子辞，此欢欣悦怿之气所以一寓见于《归禾》、《嘉禾》之书也。且成王时召公居左，毕公居右，荣公之徒列布在方国，同颖之禾归之近可也，必跋涉险阻而归之周公，归之内可也，必间关万里而归之周公。成王之心，盖谓非独予之所能致也，周公之力也，其可认为己有乎！此《归禾》之篇所以作，而归美于臣之义实有所取于书也。周公居东，有名山之可旅，有四郊之可旅，又有海渎河岳之可旅，同颖之禾旅之名山可也，必奔奏而旅之天子，旅之四郊可也，必朝京师而旅之天子，旅之海渎河岳可也，必美盛德形容而旅之天子。周公之心，盖谓非独吾之所能致也，天子之功也，亦安敢认为己有乎！此《嘉禾》之篇所以作，而嘉德于君之义实有所取于书也。天地既以是而感，若臣复以是而应，其书虽亡，其寔尚可想见。《归禾》之书，意其必罪己也，必谓天以诵吾相之美；《嘉禾》之书，意其必陈戒也，必称述以责吾君之善。一端而二书并作，甚盛举矣。虽然，禾生于唐，谓唐叔之禾可矣，唐叔不有，归之大臣，大臣不受，嘉之天子，君臣不自以为功，归之太空。太空冥冥，不可得而名，于是举而名之于书，书亡则禾亡。书不可亡，上天之赐虽万世而犹在，惜乎有其义而亡其辞也。抑尝反覆其义，不惟成王爱周公之深，而天之爱周公也亦至矣。周公遭变，禾则尽偃；成王泣书，禾则尽起。苍苍者天，展转报应于俄顷之间，不其怪哉！天非爱周公也，爱成王也，爱周公则成王可与有为矣。唐之禾犹前日之禾也，成王信流言之罪而有衮衣之归，周公怀人君之心而有东山之役。异亩同颖，乃天地借禾以彰成王、周公之德也，一禾而三致意焉。是禾未尝一日而忘周公也，成王其敢忘哉！虽然，凤凰来仪，百兽率舞，舜尝作歌以命皋陶矣，皋陶尝赓歌以美舜矣。歌声不作凡千有馀岁，嘉禾生而二书作，是乃凤凰之再出也，而歌声之复闻也。泰和在唐虞成周，愚于《明良》之歌、《嘉禾》《归禾》之书信矣。