昔者圣人作《易》，以拟阴阳之变，于阳之消于上而息于下也，为卦曰《复》。复，反也，言阳之既往而来反也。夫大德敦化而川流不穷，岂假夫既消之气以为方息之资也哉？亦见其绝于彼而生于此，而因以著其往来之象尔。唯人亦然，太和保合，善端无穷，所谓复者，非曰追夫已放之心而还之，录夫已弃之善而属之也，亦曰不肆焉以骋于外，则本心全体即此而存，固然之善自有所不能已耳。呜呼！圣人于《复》之卦，所以赞其可见天地之心而又以为德之本者，其不以此欤？吾友黄君仲本以「复」名斋，而谒于予曰：「愿得吾子之言以书于壁，庶乎其有以目在之而不忘也」。予不敢辞，而请其所名之意。仲本则语予曰：「吾之幼而学也，家公授以程氏之书，读之而有不得于其说者，则以告而愿请益焉。公曰『思之』。又问，则曰『反诸尔之身以求焉可也』。自吾之得是言也，居处必恭，执事必敬，其与人也必忠，如是以求之，三年而后有得也。然其存之也未熟，是以充之不周。往者不循其本，顾欲杂乎事物之间以求之，或乃反牵于外而益眩于其内。今也既扫一室于家庭之侧，揭以是名而日居之，盖将悉其温清定省之馀力以从事于旧学，庶乎真积力久，而于动静语默之间，有以贯乎一而不为内外之分焉。然犹惧其怠而不能以自力，是以愿吾子之相之也」。予惟仲本所以名斋之意盖与予之所闻者合，然其守之固而行之力，则吾党之士皆有愧焉，则起谢曰：「仆之言未有以进于吾子，而子之赐于仆则已厚矣。且将铭诸心，移诸同志，以警夫空言外徇之敝，而岂敢有所爱于子之求哉。抑予闻之，古人之学博文以约礼，明善以诚身，必物格而知至，而后有以诚意而正心焉。此夫子、颜、曾、子思、孟子所相授受而万世学者之准程也。仲本诚察于此，有以两进而交养焉，则夫道学之体用、圣贤之德业不在仲本而安归乎？愿书此言以记于壁，且将因其过庭之际而就正焉，予亦庶乎其又有以自新也。淳熙丙申冬十月戊寅，新安朱熹记。